裴玉鳳

摘 要：馬克思關(guān)于人的解放的思想一直貫穿在其整個(gè)思想發(fā)展的歷程中，本文主要通過梳理馬克思在《德法年鑒》時(shí)期關(guān)于人的解放思想，來認(rèn)識(shí)馬克思早年關(guān)于人的解放思想，以期更加全面地理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思；《德法年鑒》人的解放

在馬克思思想的發(fā)展歷程中，架設(shè)著一條使馬克思從費(fèi)爾巴哈唯物主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的橋梁，即馬克思的人的解放思想。這不僅是一條認(rèn)識(shí)馬克思全部著述的主線，同時(shí)也是馬克思人類學(xué)的核心問題。《德法年鑒》時(shí)期的馬克思完成了從黑格爾到費(fèi)爾巴哈的轉(zhuǎn)向，并開始了向歷史唯物主義的過渡。這一時(shí)期馬克思的思想傾向主要集中在《德法年鑒》上的兩篇文章——《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中。這兩篇文章中有關(guān)人的解放的闡述，代表了馬克思早年對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于馬克思人本主義學(xué)說的建立具有至關(guān)重要的意義。

一、《論猶太人問題》中的人的解放

《論猶太人問題》是馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的第一篇文章，旨在對(duì)布魯諾·鮑威爾的《論猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》進(jìn)行批判，借此闡發(fā)自己對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

在這里馬克思首先看到了鮑威爾把世俗問題簡單地歸結(jié)為神學(xué)問題的狹隘視野，并對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)格地批判。馬克思透過神學(xué)的本質(zhì)看到了宗教的存在是一種缺陷的存在，這個(gè)缺陷的根源只能到國家的本質(zhì)中去尋找，神學(xué)作為一種迷信是不能用來說明歷史的，反過來人們應(yīng)該用歷史來說明迷信，而解決神學(xué)問題的真正答案應(yīng)該到世俗中去尋找。

因而馬克思的研究視野開始轉(zhuǎn)向了世俗世界，開始了對(duì)政治國家的批判，論證了政治解放與真正人的解放的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)當(dāng)一個(gè)國家以自己獨(dú)立的姿態(tài)從宗教束縛中解脫出來時(shí)，國家自身所固有的存在方式可以沖破構(gòu)成束縛國家的個(gè)人的限制，在個(gè)人獲得完全的自由之前而成為一個(gè)自由國家。這時(shí)的政治國家的本質(zhì)儼已成為了同人的物質(zhì)生活相對(duì)立的類生活，人在其中不僅要受自己的需要支配，更要受政治國家的支配。當(dāng)然，即使人們通過國家這一中介獲得了解放，也并不是意味著人完全從宗教中解脫出來了。在政治國家真正形成的地方，人過著雙重的生活，即政治共同體中的生活和市民社會(huì)的生活。這兩種關(guān)系是相互對(duì)立著，在這里人具有了雙重性，一個(gè)是“真實(shí)的人”，一個(gè)是“現(xiàn)實(shí)的人”。作為“真實(shí)的人”，人在國家的公共生活中按照人的本性原則、人的自由原則、人的道德規(guī)范原則進(jìn)行生活；而作為“現(xiàn)實(shí)的人”，卻是按照人的自私自利的本性去生活的。馬克思說：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！边@是馬克思在揭穿市民社會(huì)中人的“非人形象”時(shí)所得出來的最終結(jié)論。馬克思在這里揭露了人的現(xiàn)實(shí)本性，這時(shí)馬克思已經(jīng)看到了政治解放的不徹底性，并通過論述政治國家中自由、平等、人權(quán)等問題，使馬克思開始了對(duì)更高級(jí)的人的解放問題的研究上。

二、哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人類解放的手段

馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的第二篇文章《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（下文簡稱《導(dǎo)言》），更為深刻地闡述了馬克思人的解放的思想。在這里馬克思批判力度要更大一些，其思想中人本主義情懷也更為突出。

在《導(dǎo)言》中馬克思論述了作為其他一切批判之前提的宗教批判，在當(dāng)時(shí)的德國已經(jīng)畫上了句號(hào)，并論述了宗教的虛幻性以及宗教批判的重要性。即人雖創(chuàng)造了宗教，但也創(chuàng)造了一種顛倒了的世界觀，在這個(gè)世界中，人成了幻象中的存在，人把一切對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想都訴諸于宗教，試圖在宗教中獲得人所希望獲得的一切，但事實(shí)上人在宗教中尋找到的卻是非現(xiàn)實(shí)的，虛無縹緲的東西。因此當(dāng)人一經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己的本質(zhì)后，就會(huì)試圖按照自己的本來面目，按照理性去生活。

馬克思在《導(dǎo)言》中論證了哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)的相互關(guān)系及其重要性。他說：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不可能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！弊鳛榕械奈淦鞯恼軐W(xué)，是國家歷史在觀念上的繼續(xù)?！暗聡姆ㄕ軐W(xué)和國家哲學(xué)是唯一站在正統(tǒng)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)水平之上的德國歷史。因此，德國人民必須把自己這種想象的歷史和自己的現(xiàn)存制度聯(lián)系起來，不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且還要批判這種制度的抽象繼續(xù)?！比欢@時(shí)德國實(shí)踐派對(duì)哲學(xué)的否定無疑為自己的解放尋找了錯(cuò)誤的路徑，而錯(cuò)誤本質(zhì)就在于把哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來，站在哲學(xué)之外去批判現(xiàn)存哲學(xué)。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)只有密切結(jié)合才能夠?yàn)楦锩某晒μ峁┝吮ＷC，哲學(xué)的批判是不能夠代替無產(chǎn)階級(jí)的，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的消滅只能靠與它對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)來完成。在這一革命斗爭中哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)成是自己的物質(zhì)力量，無產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，二者的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人類解放的手段。

三、人的解放是無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史使命

馬克思剖析了當(dāng)時(shí)德國的狀況，在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，人的解放表現(xiàn)為人的完全喪失，人要獲得解放，最根本的是消除在資本主義社會(huì)下人的二重化，使人復(fù)歸于人自身。因此，實(shí)現(xiàn)人的解放就是要牢牢依靠無產(chǎn)階級(jí)消滅資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)不僅為自己建造了墳?zāi)梗乙矠樽约褐圃炝司蚰谷?。無產(chǎn)階級(jí)消滅資產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)主義取代資本主義是一個(gè)歷史必然的趨勢，但是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的必要前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)只有自身獲得充分的發(fā)展，取得實(shí)現(xiàn)自身解放的物質(zhì)條件，才能徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國家機(jī)器，為民族解放提供充足的物質(zhì)條件，使人過上真正的類的生活。

馬克思這一生從來沒有否認(rèn)過資產(chǎn)階級(jí)曾在歷史上所起到的積極作用，但是他看到的更多的是透過資本主義世界看到了人的自我異化以及人和“非人”的對(duì)立。在《共產(chǎn)黨宣言》中把每個(gè)人的自由發(fā)展作為一切人自由發(fā)展的前提，馬克思將個(gè)人的解放上升到了全人類解放的高度。因此，人類解放的歷史任務(wù)必須交給無產(chǎn)階級(jí)。

四、結(jié)語

正是世界無產(chǎn)階級(jí)的革命為我們展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的解放問題的現(xiàn)實(shí)性，才讓全世界無產(chǎn)階級(jí)看到共產(chǎn)主義的美好前景，鼓舞了全是世界的無產(chǎn)階級(jí)?！兜路觇b》時(shí)期馬克思主要是在批判宗教解放、政治解放及其局限性，從而發(fā)出了實(shí)現(xiàn)人類解放的吶喊。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M]，人民出版社，1956年第1版

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，1995年第2版