摘 ?要：回族長篇小說《穆斯林的葬禮》在回族文學(xué)史上舉足輕重，本文將通過對小說中的伊斯蘭習(xí)俗、民族審美意象對小說進(jìn)行分析，探索小說中的民族性。

關(guān)鍵詞：穆斯林;民族性

作者簡介：普子倩（1990.11-），女，彝族，云南建水人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士在讀，專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-01

小說通過一個穆斯林家族，一個玉器匠人家庭60年三代人的命運，生動詳盡地描寫了回族婚喪嫁娶、生老病死的生活狀態(tài)，并以無比驕傲的感情歌頌了穆斯林的圣潔。

一、伊斯蘭習(xí)俗;

冰心先生為這部小說所寫的序中提到：“看了《穆》這本書，就如同走進(jìn)了一個完全新奇的世界，書里每一個細(xì)節(jié)我都很陌生……”冰心提到的書中所描寫的一個個“陌生”的細(xì)節(jié)指的就是小說中所描寫的濃郁伊斯蘭文化特色的回族習(xí)俗。

1、伊斯蘭飲食習(xí)俗;

作為伊斯蘭宗教的一條基本教規(guī)，在飲食方面最應(yīng)該注意的就是不食豬肉?！豆盘m經(jīng)》中對豬有一種天然的成見，認(rèn)為豬是“不潔的”。小說的第一章中就寫道：梁亦清正在做活，璧兒在他身后輕輕喊了聲：“爸，歇會兒嘗嘗鮮吧！”梁亦清頭也沒回，只說：“那些漢人吃的可不能買。”在這段文字記述中提到的就是豬肉?？梢?，在回族人心中從小就有教育孩子不食豬肉的意識。一處更加直白的描述是：“早晨起來一開城門，日本人的隊伍就如狼似虎的涌進(jìn)來了……跟他們能講理嗎？連清真寺都被日本兵占了，在院子里架起鍋煮大肉！真主??！”就是在這段文字記述中 “大肉”指的是豬肉。在提到日軍在清真寺中架鍋煮大肉時，文中更是用了最為無助也是最難以接受的筆觸來抒發(fā)其中的情感。由此，我們也可見伊斯蘭民族對豬肉的忌諱之深。

除了豬肉，伊斯蘭對飲酒也是明令禁止的。小說第九章中，當(dāng)子奇和玉兒剛剛踏上異國的土地，亨特設(shè)家宴款待他們，亨特尊重回族的習(xí)俗特地沒有設(shè)酒。此外，當(dāng)韓子奇和玉兒在異國遭到空襲，即使在極為困難的境況下，他們也沒有被美酒所動，始終虔誠地恪守伊斯蘭教規(guī)。

2、《穆斯林的葬禮》中的婚嫁習(xí)俗;

在伊斯蘭民族婚嫁習(xí)俗中，冰玉和子奇的愛情不得善終。“誠然，梁冰玉是有罪的，韓子奇是有罪的。他們的結(jié)合，沒有‘古瓦西，沒有證婚人，沒有婚書，也沒有舉行宗教儀式，當(dāng)然是非法的，是真主和穆斯林所不能容忍的……”與異教徒締結(jié)也是明令禁止的。當(dāng)新月義無反顧地愛上楚雁潮時，上一輩的悲劇在她身上重演。由于楚雁潮是一個“卡斐爾”（漢族），他們兩人之間的戀情遭到了新月家庭的極力阻撓，其母斥責(zé)新月：“我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”在其內(nèi)心深處認(rèn)為伊斯蘭教義高于一切，這正是導(dǎo)致新月與雁潮愛情悲劇的一個主要的原因。

3、《穆斯林的葬禮》中的喪葬習(xí)俗;

在《穆》中有關(guān)于伊斯蘭民族喪葬習(xí)俗的詳盡描述，而這段記述就出現(xiàn)在新月的葬禮上。透過書中的文字，我們可以體會到伊斯蘭民族重死如重生，也能體會到其對生命的虔誠與尊重。在新月的葬禮上，一整套極具伊斯蘭色彩的喪葬習(xí)俗完整展現(xiàn)在讀者面前。從洗禮、守齋到懺悔、穿“臥單”，從阿訇誦經(jīng)、送葬到最終的封閉墓穴，每一個環(huán)節(jié)浸透著對逝者的愛與尊重。在小說中，霍達(dá)對新月的葬禮做了如下描述：“穆斯林的葬禮隆重，莊嚴(yán)而簡樸，沒有絲毫的浮華……參加葬禮的穆斯林必須是潔凈的，而且必須是男性?！边@些描寫為讀者展現(xiàn)了回族獨特的喪葬習(xí)俗。

二、民族審美意象;

小說中極力為讀者展現(xiàn)一個極富特色的回族世界，其中選取了玉石與月亮這兩個極富回民族特色的意象，鮮明地為我們描述了穆斯林世界的多彩。

首先，月是穆斯林宗教的標(biāo)志，在《穆》中也有許多關(guān)于月亮的描寫，形成對主人公命運的暗示。例，新月出生于一個月夜，子奇看見天上的一彎新月正朝著他微笑，便為女兒取名新月。新月在齋月去世，鄉(xiāng)親們認(rèn)為這是真主憐憫她，是好的造化。新月站在北京大學(xué)的校園里，寫到未名湖的月夜，這時的新月剛剛走進(jìn)校園，美好的青春剛啟程，正如一輪緩緩升起的明月。在描寫韓新月和楚雁潮的愛情中，也靈活運用到月的意象。新月十九歲生日那天，楚老師從上海發(fā)來電報，一句“海上生明月，天涯共此時，楚”，可以看出楚老師心中的新月是那樣的獨一無二。當(dāng)新月病逝后，楚傷心欲絕，他覺得“從此天上無明月，人間無明月，明月只在他心里?！?“西南天際，一彎新月出來了，虛虛的，淡淡的，朦朦朧朧，若有若無……”新月的離開，卻讓所有愛她的人心中留下了明媚美好的記憶?！疤焐?，新月朦朧;地上，琴聲縹緲?！痹铝敛粌H僅只是環(huán)境的一部分，更是新月命運和愛情的象征。

另一條交錯的線索，是以玉展開的?！赌隆分兄魅斯汀坝瘛钡年P(guān)系緊緊相依。韓子奇是一個為玉而生的人，從第一次摸到玉，“滑膩的玉質(zhì)摩挲著他那粗糙的手指……他感到了從未體會過的滿足、興奮和歡樂……被玉魔攝住了魂魄。”玉，也真的貫穿了韓的一生。他繼承師父的高超技藝，將家庭產(chǎn)業(yè)發(fā)揚光大。為了保護(hù)玉器，他遠(yuǎn)走倫敦避難，并和冰玉產(chǎn)生了愛情。然而他又再一次為了玉放棄了愛情。他的玉藏品被洗劫一空，徹底摧毀了他最后的支柱，玉沒有了，他的生命也就終結(jié)了。

此外，小說中無時不透露回族人民另一個特殊的審美追求，潔凈美。作家描寫到韓新月葬禮中的洗禮：“韓太太手執(zhí)湯瓶，為女兒沖洗……湯瓶里的水在靜靜地流淌。伴著媽媽的淚水，灑在女兒的臉上、手上、腳上……她那冰清玉潔的身體一塵不染！”這樣的描寫不僅將韓新月冰清玉潔的高貴品質(zhì)烘托到了極致，也再一次向讀者展示了回族對潔凈之美的向往和崇敬。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》北京十月文藝出版社，2007

[2]趙慧：《回族文化透視》寧夏人民出版社，2001