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        淺析《穆斯林的葬禮》中的民族性

        2016-05-09 16:54:22普子倩
        青年文學(xué)家 2015年12期
        關(guān)鍵詞:穆斯林的葬禮民族性穆斯林

        摘 ?要:回族長(zhǎng)篇小說《穆斯林的葬禮》在回族文學(xué)史上舉足輕重,本文將通過對(duì)小說中的伊斯蘭習(xí)俗、民族審美意象對(duì)小說進(jìn)行分析,探索小說中的民族性。

        關(guān)鍵詞:穆斯林;民族性

        作者簡(jiǎn)介:普子倩(1990.11-),女,彝族,云南建水人,云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士在讀,專業(yè):中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

        [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2015)-12-0-01

        小說通過一個(gè)穆斯林家族,一個(gè)玉器匠人家庭60年三代人的命運(yùn),生動(dòng)詳盡地描寫了回族婚喪嫁娶、生老病死的生活狀態(tài),并以無比驕傲的感情歌頌了穆斯林的圣潔。

        一、伊斯蘭習(xí)俗;

        冰心先生為這部小說所寫的序中提到:“看了《穆》這本書,就如同走進(jìn)了一個(gè)完全新奇的世界,書里每一個(gè)細(xì)節(jié)我都很陌生……”冰心提到的書中所描寫的一個(gè)個(gè)“陌生”的細(xì)節(jié)指的就是小說中所描寫的濃郁伊斯蘭文化特色的回族習(xí)俗。

        1、伊斯蘭飲食習(xí)俗;

        作為伊斯蘭宗教的一條基本教規(guī),在飲食方面最應(yīng)該注意的就是不食豬肉?!豆盘m經(jīng)》中對(duì)豬有一種天然的成見,認(rèn)為豬是“不潔的”。小說的第一章中就寫道:梁亦清正在做活,璧兒在他身后輕輕喊了聲:“爸,歇會(huì)兒嘗嘗鮮吧!”梁亦清頭也沒回,只說:“那些漢人吃的可不能買?!痹谶@段文字記述中提到的就是豬肉??梢?,在回族人心中從小就有教育孩子不食豬肉的意識(shí)。一處更加直白的描述是:“早晨起來一開城門,日本人的隊(duì)伍就如狼似虎的涌進(jìn)來了……跟他們能講理嗎?連清真寺都被日本兵占了,在院子里架起鍋煮大肉!真主??!”就是在這段文字記述中 “大肉”指的是豬肉。在提到日軍在清真寺中架鍋煮大肉時(shí),文中更是用了最為無助也是最難以接受的筆觸來抒發(fā)其中的情感。由此,我們也可見伊斯蘭民族對(duì)豬肉的忌諱之深。

        除了豬肉,伊斯蘭對(duì)飲酒也是明令禁止的。小說第九章中,當(dāng)子奇和玉兒剛剛踏上異國(guó)的土地,亨特設(shè)家宴款待他們,亨特尊重回族的習(xí)俗特地沒有設(shè)酒。此外,當(dāng)韓子奇和玉兒在異國(guó)遭到空襲,即使在極為困難的境況下,他們也沒有被美酒所動(dòng),始終虔誠(chéng)地恪守伊斯蘭教規(guī)。

        2、《穆斯林的葬禮》中的婚嫁習(xí)俗;

        在伊斯蘭民族婚嫁習(xí)俗中,冰玉和子奇的愛情不得善終?!罢\(chéng)然,梁冰玉是有罪的,韓子奇是有罪的。他們的結(jié)合,沒有‘古瓦西,沒有證婚人,沒有婚書,也沒有舉行宗教儀式,當(dāng)然是非法的,是真主和穆斯林所不能容忍的……”與異教徒締結(jié)也是明令禁止的。當(dāng)新月義無反顧地愛上楚雁潮時(shí),上一輩的悲劇在她身上重演。由于楚雁潮是一個(gè)“卡斐爾”(漢族),他們兩人之間的戀情遭到了新月家庭的極力阻撓,其母斥責(zé)新月:“我寧可看著你死了,也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼!”在其內(nèi)心深處認(rèn)為伊斯蘭教義高于一切,這正是導(dǎo)致新月與雁潮愛情悲劇的一個(gè)主要的原因。

        3、《穆斯林的葬禮》中的喪葬習(xí)俗;

        在《穆》中有關(guān)于伊斯蘭民族喪葬習(xí)俗的詳盡描述,而這段記述就出現(xiàn)在新月的葬禮上。透過書中的文字,我們可以體會(huì)到伊斯蘭民族重死如重生,也能體會(huì)到其對(duì)生命的虔誠(chéng)與尊重。在新月的葬禮上,一整套極具伊斯蘭色彩的喪葬習(xí)俗完整展現(xiàn)在讀者面前。從洗禮、守齋到懺悔、穿“臥單”,從阿訇誦經(jīng)、送葬到最終的封閉墓穴,每一個(gè)環(huán)節(jié)浸透著對(duì)逝者的愛與尊重。在小說中,霍達(dá)對(duì)新月的葬禮做了如下描述:“穆斯林的葬禮隆重,莊嚴(yán)而簡(jiǎn)樸,沒有絲毫的浮華……參加葬禮的穆斯林必須是潔凈的,而且必須是男性?!边@些描寫為讀者展現(xiàn)了回族獨(dú)特的喪葬習(xí)俗。

        二、民族審美意象;

        小說中極力為讀者展現(xiàn)一個(gè)極富特色的回族世界,其中選取了玉石與月亮這兩個(gè)極富回民族特色的意象,鮮明地為我們描述了穆斯林世界的多彩。

        首先,月是穆斯林宗教的標(biāo)志,在《穆》中也有許多關(guān)于月亮的描寫,形成對(duì)主人公命運(yùn)的暗示。例,新月出生于一個(gè)月夜,子奇看見天上的一彎新月正朝著他微笑,便為女兒取名新月。新月在齋月去世,鄉(xiāng)親們認(rèn)為這是真主憐憫她,是好的造化。新月站在北京大學(xué)的校園里,寫到未名湖的月夜,這時(shí)的新月剛剛走進(jìn)校園,美好的青春剛啟程,正如一輪緩緩升起的明月。在描寫韓新月和楚雁潮的愛情中,也靈活運(yùn)用到月的意象。新月十九歲生日那天,楚老師從上海發(fā)來電報(bào),一句“海上生明月,天涯共此時(shí),楚”,可以看出楚老師心中的新月是那樣的獨(dú)一無二。當(dāng)新月病逝后,楚傷心欲絕,他覺得“從此天上無明月,人間無明月,明月只在他心里?!?“西南天際,一彎新月出來了,虛虛的,淡淡的,朦朦朧朧,若有若無……”新月的離開,卻讓所有愛她的人心中留下了明媚美好的記憶。“天上,新月朦朧;地上,琴聲縹緲?!痹铝敛粌H僅只是環(huán)境的一部分,更是新月命運(yùn)和愛情的象征。

        另一條交錯(cuò)的線索,是以玉展開的?!赌隆分兄魅斯汀坝瘛钡年P(guān)系緊緊相依。韓子奇是一個(gè)為玉而生的人,從第一次摸到玉,“滑膩的玉質(zhì)摩挲著他那粗糙的手指……他感到了從未體會(huì)過的滿足、興奮和歡樂……被玉魔攝住了魂魄?!庇瘢舱娴呢灤┝隧n的一生。他繼承師父的高超技藝,將家庭產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。為了保護(hù)玉器,他遠(yuǎn)走倫敦避難,并和冰玉產(chǎn)生了愛情。然而他又再一次為了玉放棄了愛情。他的玉藏品被洗劫一空,徹底摧毀了他最后的支柱,玉沒有了,他的生命也就終結(jié)了。

        此外,小說中無時(shí)不透露回族人民另一個(gè)特殊的審美追求,潔凈美。作家描寫到韓新月葬禮中的洗禮:“韓太太手執(zhí)湯瓶,為女兒沖洗……湯瓶里的水在靜靜地流淌。伴著媽媽的淚水,灑在女兒的臉上、手上、腳上……她那冰清玉潔的身體一塵不染!”這樣的描寫不僅將韓新月冰清玉潔的高貴品質(zhì)烘托到了極致,也再一次向讀者展示了回族對(duì)潔凈之美的向往和崇敬。

        參考文獻(xiàn):

        [1]霍達(dá):《穆斯林的葬禮》北京十月文藝出版社,2007

        [2]趙慧:《回族文化透視》寧夏人民出版社,2001

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