摘 ?要：小說(shuō)《天仙配》敘述了以村長(zhǎng)為代表的民間話語(yǔ)體系和以退休革命干部老楊為代表的革命話語(yǔ)體系為小女兵展開(kāi)的一系列矛盾沖突。但在沖突的過(guò)程中二者又不約而同的合謀，都是通過(guò)對(duì)小女兵的爭(zhēng)奪來(lái)填補(bǔ)自己的情感缺憾，使小女兵的命運(yùn)淪為工具性的存在。文中的唯物主義和唯心主義隨著沖突與合謀也變得不確定。

關(guān)鍵詞：民間話語(yǔ)體系;革命話語(yǔ)體系;沖突;合謀

作者簡(jiǎn)介：王驕（1990-），女，土家族，重慶石柱人，碩士研究生在讀，單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：文學(xué)批評(píng)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-01

王安憶被人所熟知的是她的中、長(zhǎng)篇小說(shuō)，而像《天仙配》這樣的短篇且寓意深刻的作品容易被人忽視。但是，篇幅越短對(duì)作家的創(chuàng)作水平要求就越高，尤其是通過(guò)有限的文字表達(dá)某些想法?！短煜膳洹窙](méi)有宏大敘事，不注重呈現(xiàn)人物的內(nèi)心，僅采用一個(gè)小山村為載體，為我們展示了山村的不幸。小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)很有特色，作者把兩個(gè)毫無(wú)相關(guān)的故事并置，在讀者的眼中又重構(gòu)了第三個(gè)故事。而兩個(gè)故事的中介便是小女兵，但是小女兵在文中一直處于失語(yǔ)的狀態(tài)，足以看出作者的技巧之妙，用心之深。

一、以村長(zhǎng)為代表的民間話語(yǔ)體系

位于陜甘寧革命老區(qū)的夏家窯，地方偏僻，人口多，生存環(huán)境日益惡劣。但是，人與人之間關(guān)系緊密，他們樸實(shí)、善良、慷慨、熱心。在一切都喜慶的征兆下，十八歲的青年孫喜喜被埋在了井下。為了安慰孫喜喜的父母，村長(zhǎng)決定讓多年之前在戰(zhàn)亂中逃到夏家窯的小女兵和孫喜喜結(jié)陰親。合墳之后，“孫慧家果然安寧了”【1】、“到底是把日子過(guò)下來(lái)了”【2】，門(mén)框上醒目的紅辣椒就是最好的象征了。作為村長(zhǎng)身份，有維持夏家窯和諧穩(wěn)定的責(zé)任與義務(wù)，同時(shí)對(duì)民間迷信存在一定的依賴(lài)性。面對(duì)老楊的幾次到訪，村長(zhǎng)從民間樸實(shí)的立場(chǎng)和情的角度出發(fā)，以各種借口欺騙了老楊。夏家窯特別重子嗣，孫喜喜雖然死了，但是人生的意義延伸到了陰間。孫慧家的清明上墳的時(shí)候，說(shuō)到“這倆孩子也該添人口了吧”【3】、“添個(gè)閨女，再添個(gè)小子”【4】。村長(zhǎng)是從人道主義、生命本體的角度出發(fā)：“孫喜喜一直想考大學(xué)，就為了走出夏家窯”【5】，“可小女兵是從外邊不知名的地方來(lái)的，興許是個(gè)大碼頭，當(dāng)兵嘛，也多半是有文化的，說(shuō)給孫喜喜，也稱(chēng)他心的”【6】。小女兵和孫喜喜這一對(duì)在“花骨朵樣的年紀(jì)”、“還沒(méi)有活過(guò)人”就喪失了生命的孩子應(yīng)該在另一個(gè)世界里過(guò)著與現(xiàn)實(shí)中相差無(wú)幾的人生才更符合夏家窯的人們對(duì)他們的同情與期望。

二、以老楊為代表的革命話語(yǔ)體系

在老楊的心里，沒(méi)有小女兵和鳳鳳，只有革命烈士李書(shū)玉。老楊從革命話語(yǔ)立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持己見(jiàn)要將小女兵的遺骨送進(jìn)烈士陵園安葬，實(shí)現(xiàn)自己幾十年的心愿。老楊一句“看來(lái)就是她了”表現(xiàn)出他在村長(zhǎng)面前的優(yōu)越感。文中出現(xiàn)的“吉普車(chē)”、“省民政局發(fā)的函”、“寫(xiě)黨史”的小韓都是官方話語(yǔ)體系的表征，是對(duì)以村長(zhǎng)為代表的民間話語(yǔ)體系的無(wú)形的權(quán)威和壓力。盡管村長(zhǎng)特意強(qiáng)調(diào)小女兵最后這一聲“媽”叫的是夏家窯。老楊的妻子老太說(shuō)著標(biāo)準(zhǔn)的普通話、以一副大干部的模樣，腰板挺得很直出現(xiàn)在村長(zhǎng)面前，村長(zhǎng)的手不自覺(jué)的哆嗦。老太的幾次發(fā)言是帶著震懾性質(zhì)的，最后老頭拿出了小女兵的相片作為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殺手锏，讓村長(zhǎng)的謊言不攻自破。王副鄉(xiāng)長(zhǎng)、小韓、老太、老楊他們一步步對(duì)村長(zhǎng)的咄咄逼人，最后一句“她信仰共產(chǎn)主義，是無(wú)神論者”讓村長(zhǎng)徹底認(rèn)輸，也表明了他們的革命立場(chǎng)、官方意識(shí)形態(tài)。

三、兩種話語(yǔ)體系的沖突與合謀

面對(duì)小女兵的最終歸屬， 村長(zhǎng)和老楊都為了維護(hù)自己所處的話語(yǔ)體系而產(chǎn)生了一系列明顯的沖突，都極力在解構(gòu)對(duì)方的立場(chǎng)，而維護(hù)、重建、鞏固自己的立場(chǎng)。小女兵在故事中處于失語(yǔ)的狀態(tài)，她在文中的出現(xiàn)是由兩次碎片化的回憶拼貼而成的。第一次是在村長(zhǎng)想了三天三夜才終于想起的，而目的只是為了給死去的孫喜喜結(jié)個(gè)陰親以安慰他的父母。第二次是在退休干部老楊幾十年之后寫(xiě)作回憶錄的時(shí)候，才萌生了尋找她的念頭。村長(zhǎng)和老楊在小女兵身上都有自己的情感寄托，小女兵成為兩股力量對(duì)抗中的一個(gè)工具性存在，而根本沒(méi)有顧及小女兵這個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的英雄。小女兵去世幾十年，卻也不能逃脫任人擺布的悲劇命運(yùn)。所以從這個(gè)視角來(lái)看，二者又何嘗不是一種無(wú)意識(shí)的合謀。

他們無(wú)意識(shí)的合謀也說(shuō)明了他們自我標(biāo)榜的唯物主義的失效。老楊如果擁有徹底的唯物主義，那又何必在乎小女兵埋葬的地方;他說(shuō)“她信仰共產(chǎn)主義，是無(wú)神論者”【7】，已經(jīng)是自我否定。村長(zhǎng)也是一個(gè)自我分裂的人，他明知道結(jié)陰親是唯心主義，違背了他心里深處還存在的唯物主義。但是他又覺(jué)得唯心主義好，可以慰人心，讓人有個(gè)念想。他們的爭(zhēng)論導(dǎo)致的是一個(gè)無(wú)法言說(shuō)的生命的悲劇。人最終的死亡其實(shí)只是符號(hào)的死亡，身體只是人存在的一個(gè)形式、符號(hào)而已，身體的最終歸宿相比于思想的靈魂并沒(méi)有那么重要。

四、結(jié)語(yǔ)

從《天仙配》可以看出，王安憶試圖跳出歷史循環(huán)論，把合墳當(dāng)作一個(gè)新的歷史起點(diǎn)而不是歷史終結(jié)點(diǎn)，重點(diǎn)敘述合墳以后引起的一系列矛盾沖突。從整個(gè)文本來(lái)看，作者是帶著傾向性在敘述，站在民間話語(yǔ)體系的角度對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行批判。通過(guò)這個(gè)文本，不得不讓我們對(duì)八十年代阻礙我們進(jìn)入現(xiàn)代化的那一套體系的價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估，以及戰(zhàn)爭(zhēng)中女性的命運(yùn)該何去何從。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7]《天仙配》：王安憶短篇小說(shuō)編年1997-2000，人民文學(xué)出版社，2009年版