趙坤+于文娜

摘 ?要：20世紀(jì)20年代在中國現(xiàn)代文壇上崛起了“鄉(xiāng)土寫實(shí)”的小說流派，主要成員有王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、許欽文、彭家煌、魏金枝等人。他們致力于表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活畫面，描寫農(nóng)村的風(fēng)俗、禮教。當(dāng)30年代“左翼”文學(xué)時(shí)代到來之時(shí)，“革命”話語占據(jù)了主要的地位，這些鄉(xiāng)土作家有些仍然堅(jiān)持自己的鄉(xiāng)土創(chuàng)作，繼續(xù)描寫鄉(xiāng)間田園牧歌式的生活;有些則成為左翼鄉(xiāng)土作家，開始描寫農(nóng)民因?yàn)閴浩群蛣兿鞫罱K破產(chǎn)、從而走上革命道路的故事。文章就以魏金枝的小說創(chuàng)作為例，分析“五四”鄉(xiāng)土文學(xué)和“左翼”鄉(xiāng)土文學(xué)之間有哪些轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：魏金枝;鄉(xiāng)土創(chuàng)作;左翼新人;轉(zhuǎn)變

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-02

第一節(jié)“五四”文學(xué)的左翼轉(zhuǎn)向

從二十世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展整體脈絡(luò)當(dāng)中來看，“革命”的話語幾乎涵蓋了各個(gè)不同的歷史時(shí)期，盡管每個(gè)時(shí)期當(dāng)中它們的歷史任務(wù)和內(nèi)涵并不完全相同。

中國現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與“五四”文學(xué)革命同時(shí)開始的。由于不同時(shí)期革命任務(wù)的不同，處于20世紀(jì)20年代末期的中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生了一次較大的轉(zhuǎn)型，“五四”啟蒙文學(xué)逐漸被“革命文學(xué)”所取代，“革命文學(xué)”成為該時(shí)期主要的文學(xué)潮流。與之前的“五四”文學(xué)相比，“革命文學(xué)”有著明顯的不同：“五四”文學(xué)主張的是人性的解放、彰顯個(gè)體的自由，提倡“人的文學(xué)”。這一時(shí)期的文學(xué)家想要用文學(xué)的利器來喚起民族的覺醒，改變國人的精神面貌，挽救民族于危亡。一切舊的觀念都被摧毀，“民主”、“科學(xué)”、“自由”成為新的思想進(jìn)入人們的視野當(dāng)中。所以在他們的筆下塑造的多是愚昧、病態(tài)、木訥、奴性的農(nóng)民形象。而主張“革命文學(xué)”的左翼文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是革命的自覺，它是在階級性的基礎(chǔ)上來觀照文學(xué)的創(chuàng)作，所以這一時(shí)期作家作品的內(nèi)容大多是工人階級和農(nóng)民在生活中遭受到了殘酷的壓迫和剝削，從而開始反抗，走上革命的道路。

隨著革命運(yùn)動(dòng)的愈演愈烈，有些作家受到政治的裹挾，在三十年代初期加入“左聯(lián)”，成為左翼作家。他們繼續(xù)鄉(xiāng)土之風(fēng)的創(chuàng)作，但是在內(nèi)容上則大不相同。此前，鄉(xiāng)土作家們關(guān)注的多是農(nóng)民被奴役的精神狀態(tài)，批判封建制度，表現(xiàn)封建禮教和思想對人們精神的摧殘。所以，這一時(shí)期的文學(xué)作品呈現(xiàn)出的是農(nóng)村在封建統(tǒng)治下的閉塞、落后和破敗，農(nóng)民的愚昧、野蠻、麻木、奴性，還有一些封建的舊禮教、習(xí)俗對農(nóng)民的破壞，諸如典妻、水葬、冥婚。作者對他們持有的態(tài)度是即同情又厭惡，“哀其不幸，怒其不爭”。但是他們還缺乏一種對農(nóng)村復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的把握和階級關(guān)系的眼光，這些都需要通過左翼革命的話語來完成?！拔逅摹编l(xiāng)土小說重視的是文學(xué)的啟蒙作用，出發(fā)點(diǎn)是如何促使國民的覺醒;而左翼鄉(xiāng)土小說關(guān)注的是覺醒之后“應(yīng)該怎么辦”的問題。左翼鄉(xiāng)土作品內(nèi)容上大多呈現(xiàn)農(nóng)民的破產(chǎn)、農(nóng)村的衰落，反映農(nóng)民所遭受到的壓迫和剝削，從而產(chǎn)生革命的訴求，走上反抗的道路，探索農(nóng)民破產(chǎn)之后的出路?！白笠怼编l(xiāng)土文學(xué)體現(xiàn)的是五四鄉(xiāng)土作家的文化批判向階級意識(shí)的轉(zhuǎn)換過渡特征。這一類的作家有王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)和魏金枝。也有一些作家繼續(xù)描述鄉(xiāng)間田園牧歌的生活，遠(yuǎn)離政治的喧囂，不隨波逐流，比如廢名。

魏金枝屬于浙東鄉(xiāng)土作家群，初期以詩歌和鄉(xiāng)土創(chuàng)作活躍在“五四”文壇，其后轉(zhuǎn)變?yōu)樽笠碜骷?。他的作品始終跟隨著社會(huì)的變化，并且能夠從與眾不同的角度來構(gòu)思自己的作品。

第二節(jié) 魏金枝五四時(shí)期的鄉(xiāng)土創(chuàng)作

魏金枝是“五四”時(shí)期走向文壇、三十年代轉(zhuǎn)向左翼的作家，詩歌、小說、散文、雜文等都有所涉獵，但還是小說創(chuàng)作成就較高。

魏金枝的創(chuàng)作適于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先后加入了晨光社和湖畔詩社，并且開始了小說和詩歌的創(chuàng)作。雖然前期魏金枝的創(chuàng)作以詩歌為主，小說創(chuàng)作并不是很多，只有寥寥幾篇，但是也贏得了不少的重視。魯迅在編輯《中國新文學(xué)大系第四集·小說二集》時(shí)就選用了他在1925年寫作的《留下鎮(zhèn)上的黃昏》，并且在序言當(dāng)中說他的小說“描寫著鄉(xiāng)下的沉滯的氛圍氣”。以此為契機(jī)，魏金枝開始以鄉(xiāng)土作家的身份嶄露頭角。

和其他鄉(xiāng)土小說家前期所描寫的鄉(xiāng)土世界不同，魏金枝的前期代表作《留下鎮(zhèn)上的黃昏》當(dāng)中沒有著力于塑造典型環(huán)境中的典型人物，也沒有對于封建禮教和陋習(xí)的描寫。小說僅僅寫“我”在留下鎮(zhèn)的所見所聞和感受，沒有完整的故事情節(jié)，也沒有突出人物的刻畫，只是通過一幕幕生動(dòng)的生活畫面，記錄下來了當(dāng)時(shí)留下鎮(zhèn)中人的精神狀態(tài)：無聊。不僅渲染了小鎮(zhèn)上沉滯的氣氛，而且描繪了留下鎮(zhèn)上的閑人們是怎樣消解他們的無聊的。這種寫作的方式顯然受到了魯迅的影響。在魯迅的有些小說中（比如《示眾》），沒有突出的情節(jié)和人物，只是一種類似于散文的散記式小說，對現(xiàn)代小說的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。[2]魏金枝始終將魯迅的小說為標(biāo)榜，模仿魯迅小說的內(nèi)容和范式。這篇小說應(yīng)該是受到這種影響而寫下的。

和《示眾》類似，這篇小說寫的也是看客們看無聊的事，只有通過看釘殺鱔魚這種事不關(guān)己的事才能打發(fā)他們心中的迷茫、無聊。作者想要突出表現(xiàn)的就是人們的這種精神狀態(tài)，以此來表現(xiàn)死水一般的社會(huì)環(huán)境、刻板的生活和二十年代舊中國農(nóng)村生活的“沉滯的氛圍氣”。這是與描寫冥婚、水葬、典妻完全不同的另一種考察中國鄉(xiāng)間社會(huì)的緯度。

小說以第一人稱“我”來敘事，但是“我”并不是一個(gè)單純的敘述人，“我”是置身于整個(gè)事件之中的，有著深切的體驗(yàn)。這種方式不同于魯迅小說當(dāng)中的“我”側(cè)重于敘事而表現(xiàn)功能弱化。作者借小說中的“我”之口，說出了自己對這些看客們的態(tài)度：“不覺自己也寒悚起來了！”“我”是作為一個(gè)思想啟蒙者的身份出現(xiàn)的，洞察著留下鎮(zhèn)上的一切，僅僅通過窺視黃昏鎮(zhèn)上人們的生活就窺見了整個(gè)鄉(xiāng)間生活，反省國民性弱點(diǎn)。并且寫下了自己的深刻感受：

當(dāng)然在他們心里，也有所希冀，有所等待;但是看起來，他們對于生命的需要，總是可有可無般的。凡是這些人們，命運(yùn)雖然主宰了他們，他們卻也知道它不能對于他們增長了什么意義與價(jià)值。所以對于萬物都是無意識(shí)的。[3]

讀者通過“我”的敘述、感慨，也會(huì)拷問自身的精神現(xiàn)狀，產(chǎn)生情感的共鳴，從而達(dá)到了一種啟蒙讀者的效果。

魏金枝的另外一篇代表作《七封書信的自傳》大概作于1924年，被魯迅成為“優(yōu)秀之作”。這部小說，奠定了他作為鄉(xiāng)土文學(xué)作家的地位。小說用七封書信貫穿故事，描寫一個(gè)鄉(xiāng)村中知識(shí)分子的經(jīng)歷，敘述了農(nóng)村封建勢力種種壓迫之下產(chǎn)生的層層疊疊的不平，以及正直知識(shí)分子在找到正確道路以前的原始式反抗所造成的悲劇。[4]

沉郁、沉寂、沉滯，構(gòu)成了魏金枝初期鄉(xiāng)土小說的風(fēng)格。[5]他描述了鄉(xiāng)鎮(zhèn)上各色人等在鄉(xiāng)村中的生活，刻畫出他們在悶郁的環(huán)境中背負(fù)著舊傳統(tǒng)而行動(dòng)的復(fù)雜但并不雷同的心理。從他的創(chuàng)作中我們可以了解到雖然“五四”的高潮時(shí)期已經(jīng)過去，新學(xué)的思潮產(chǎn)生了很大的影響，但是在浙東地區(qū)的農(nóng)村仿佛生活依舊，并沒有改變這里生活遲緩的節(jié)奏、人們麻木的思想。這也就促使作者在第二個(gè)十年當(dāng)中創(chuàng)作了許多啟發(fā)農(nóng)民覺醒的作品。

第三節(jié) “左翼新人”時(shí)期的創(chuàng)作

1930年1月1日，在《萌芽》月刊創(chuàng)刊號(hào)當(dāng)中刊登了魏金枝的短篇小說《奶媽》，隨即獲得一片好評，成為魏金枝的代表作?！暗搅诵≌f集《奶媽》、《白旗手》中的作品陸續(xù)問世，他便和張?zhí)煲硪坏?，被推舉到‘左翼文壇的前期新人的位置。”[1] 在三十年代，魏金枝還幫助柔石編輯過左聯(lián)的刊物《萌芽》。他的作品受到魯迅的深刻影響，模仿了魯迅“看/被看”與“離去—?dú)w來—再離去”兩大小說情節(jié)和結(jié)構(gòu)模式。

《奶媽》歌頌了一位在為革命舍棄親生兒子、艱苦斗爭中英勇犧牲的女共產(chǎn)黨員的形象，反映了1927年大革命失敗后殘酷的階級斗爭，同時(shí)也揭露了“看客”們麻木、無知的精神狀態(tài)，批判了失業(yè)之后過著“沒有紀(jì)律的頹敗的生活”的小市民們。

在《奶媽》當(dāng)中，我們又看到了《留下鎮(zhèn)上的黃昏》中無所事事、百般無聊的“看客”們。他們整天談?wù)撝恍┎恢呺H的空話，只是為了打發(fā)無聊、茫然的生活。他們甘于迷茫無聊的生活，不思改變，體現(xiàn)出了國民的劣根性。他們不滿自己生活的現(xiàn)狀，也意識(shí)到當(dāng)下中國的現(xiàn)狀“中國是再也沒有辦法的”，也談?wù)撜螁栴}，但是卻都沒有“覺醒”，沒有反抗的意識(shí)、沒有投身到革命當(dāng)中的決心。以至于：

“一談到共產(chǎn)黨，有的人有些怕，有的人想說不敢說……從半路上將題目引到另一方面去了”。

這句話反映出了大革命失敗之后，國民們對中國共產(chǎn)黨的真正了解狀態(tài)，談虎色變。鵬飛先生被傳去警察局，他們丑態(tài)百出，都想要擺脫與鵬飛先生的關(guān)系，燒毀信件、轉(zhuǎn)移住處，明哲保身。為革命獻(xiàn)身的女革命者與他們形成了鮮明的對比，他們才是真正的“偽君子”。

魏金枝筆下的這位“奶媽”和丁玲的小說《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞一樣，一開始都是被別人飽受爭議的，但是隨著故事的展開，她們的身份最終“撥的云開見日出”。開始之時(shí)，我們以為“奶媽”如鵬飛先生所說是一個(gè)無情無義、不守婦道的浪蕩女人。但是最后才揭開她的真實(shí)身份：共產(chǎn)黨員。這樣的敘事方式可以使我們感受到當(dāng)時(shí)許多革命者的工作有可能是不被人所理解的，但是同樣，通過這樣前后鮮明的對比，也可以凸顯出女黨員為革命而獻(xiàn)身的偉大。

小說通過鵬飛先生的敘述，從側(cè)面塑造了女革命者的形象。這位女革命者具有多重身份，是妻子、母親、奶媽，同時(shí)還是身份多變的女革命者，通過這多重身份體現(xiàn)出人性的復(fù)雜。為了自己心中的信仰和革命事業(yè)的成功，奶媽犧牲了自己本應(yīng)美滿幸福的家庭，在人生的最后時(shí)刻也只能親吻自己曾經(jīng)喂養(yǎng)過的別人的孩子來安慰自己。她不僅是在用自己的乳汁喂養(yǎng)這個(gè)孩子，更希望可以將自己的信念、信仰傳播給他，讓他繼承自己沒有完成的革命任務(wù)。

文章雖然是左翼前期的作品，但是卻和同時(shí)期別的作家所寫的小說有很大的不同。他的作品中沒有早期左翼作品中只有單純的革命、罷工，只有紅色和黑色涇渭分明的對立，他是通過窺視平凡人生當(dāng)中的一些事情，來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的革命。在魏金枝的筆下沒有類型化的人物，“奶媽”是融人性、母愛、人情和革命理想于一身的。他沒有像別的作家那樣寫“高大全”的類型化革命者，而是寫在沒有硝煙的戰(zhàn)場上依舊戰(zhàn)斗的女性，也沒有沿用當(dāng)時(shí)文壇上普遍流行的“革命+戀愛”模式。不僅寫出了革命者的獻(xiàn)身精神，而且通過最后奶媽親吻孩子這一片段彰顯出革命者濃郁的人情味，用女革命者的話說：“雖然我是個(gè)共產(chǎn)黨，難道共產(chǎn)黨員就沒有親戚，朋友，以及一切人情的事么？”拉近了革命和群眾之間的關(guān)系。

同時(shí)小說也反映出當(dāng)時(shí)仍舊有許多國民處于蒙昧的狀態(tài)，啟發(fā)民眾的覺醒仍舊任重而道遠(yuǎn)。小說最后寫道無聊的看客們“從悲苦中來凝視鵬飛先生所抱著的孩子，想在他身上看出一些奇異的東西來”，說明他們顯然還是沒能理解女革命者所說的話以及她的信仰。民眾的不解使革命者的犧牲顯得一絲悲涼。這也讓讀者們感覺到了隱含的作者的存在，“看客們”無聊的打發(fā)生活、看女革命者的故事，而“我”卻將他們的所作所為一一記下，去嘲諷看客們的麻木和愚昧。

結(jié)語

魏金枝是20年代以鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作活躍在文壇上的作家，30年代在革命浪潮的指引下加入左聯(lián)，成為左翼新人。他的創(chuàng)作多以短篇小說為主，內(nèi)容大多反映自己熟悉的浙東農(nóng)村，小說中包含著濃郁的生活氣息。他的前期創(chuàng)作濃郁、沉滯，大都表現(xiàn)國民愚昧、麻木的劣根性;30年代的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“革命加戀愛”模式迥然不同，他擁有自己獨(dú)立的思考問題的切入角度，作品反映浙東地區(qū)農(nóng)村革命的實(shí)際情況或者是啟發(fā)農(nóng)民的覺醒，引導(dǎo)他們走向革命。他的創(chuàng)作始終都緊緊跟隨著社會(huì)的變化、政治的變化，與時(shí)俱進(jìn)。在40年代從他的雖然不多但卻精良的作品研究當(dāng)中，我們可以窺見五四鄉(xiāng)土文學(xué)走向左翼時(shí)期的一些特點(diǎn)和變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊義.中國現(xiàn)代小說史（中）[M].北京：人民出版社，1998：306.

[2]曾慶瑞，趙遐秋.中國現(xiàn)代小說140家札記[M].桂林：漓江出版社，1985：408

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[4]王爾齡.三十年代在上海的“左聯(lián)”作家·上[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1988：434.

[5]王爾齡.魏金枝鄉(xiāng)土小說概觀[J].天津師大學(xué)報(bào)，1987，6：36.