李麗娜

摘 ?要：本文以坎坷人生命運中女性的永恒魅力為主題，從《簡·愛》與《傾城之戀》中的女性意識角度來探討相關問題，主要從女權主義、女性意識及中英兩國在文學表現(xiàn)方面的異同。

關鍵詞：簡·愛;女性意識

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-01

伴隨時代發(fā)展，人們會采用現(xiàn)代的眼光對經(jīng)典文本進行一些更為自由的批判性解讀，書與作者是密切相關，不可分割的，談論作家之書也應該考慮作家在現(xiàn)實生活中的種種表現(xiàn)，因而為了對經(jīng)典文本進行重新解讀或給予新的個人理解與解釋，就需要將其中的人物形象與作家本人一起參照著讀，對應的去詮釋。

一、概述

夏洛蒂·勃朗特（1816-1855）是19世紀英國作家，張愛玲（1920-1995）是20世紀中國作家。需要解析兩位作家筆下的經(jīng)典作品，首先需要對當時的時代精神及環(huán)境有所了解。當時的英國處于文學“自然主義”，雖然給女性人物賦予了諸多自由的因素，但是對于女性的“自我意識”與“性格發(fā)展”并未給予更多重視，大多女性人物是自由、奔放的，都是人性的化身，但又是抽象的普遍性質的表達，夏洛蒂所塑造的人物簡·愛是以自身的經(jīng)歷及體驗為藍本進行的創(chuàng)作，表達了強烈的自我意識的萌發(fā);英國雖然工業(yè)非常發(fā)達，然而在真正意義上思想?yún)s從來沒有歐洲大陸那樣深刻，然而它所培養(yǎng)出來的人物對于世界的影響卻是全方位的、全面的。

從張愛玲所處的時代來看，正處于中國“救亡圖存”的思潮的繼續(xù)發(fā)揮作用的時期，四十年代的《傾城之戀》在很大程度上表現(xiàn)出了當時的社會所發(fā)生的巨變以及不同人物身上所進行的反思。白流蘇是一個從現(xiàn)實角度切入去理解自己生存的人，它是通過外圍進入內(nèi)在，簡·愛是通過內(nèi)在而突向外圍。兩個人物都是女性，都帶有強烈的“自我”，然而在現(xiàn)實與命運，婚姻與愛情，經(jīng)歷與體驗，以及所做出的選擇等都有所不同，但兩個人物在人生的發(fā)展階段，更加堅定的去面對命運的重壓以及生存斗爭中的困境，從痛苦中體查了自我，檢驗了自己，從現(xiàn)實中考量了生存，在現(xiàn)實中也找到了最終的依歸。但其中的差異更多，不同的文化背景，不同的生活環(huán)境，不同的思想背景等都形成了兩者的女性意識各有千秋。

二、對兩本著作中的女性意識比較

首先，在探討女權主義、女性意識此類主題時，筆者希望各位讀者或研究者可以保持持平之論，既不能夸大也不能違背人性的解放與自由。

其次，人格的形成，或者說的人的性格的形成，它需要一定發(fā)展過程，它是一種力量，可以對人格主體及周圍的非自我的他者產(chǎn)生非常強大的影響力，如果其達到了偉大的程度，那么就會引領更多的人投入其懷抱，成為它的模本或者為它而服務。因此在性格的分析方面應該注重事件對其影響，而不應該僅僅將其放置在環(huán)境中去考驗它，因為法國大多數(shù)理論家在探討“環(huán)境理論”時，談論更多的還是“人挪得了環(huán)境，卻改變不了自己”，因此應該摒棄那種對于作品或者作者思想“上崗上線”的生搬硬套，而采取“以文本為主，以體驗為輔助手段”的觀察方法。這樣也許更切近于對作者所塑造的人物的理解與解釋。

第三，簡·愛處于一種“受非正常待遇”情況下的自我感知的發(fā)展狀態(tài)之中，反思更多的是對于社會的反抗，她的自我不能堅定內(nèi)在信念，反而渴求通過改變自身的生存處境，從對理想的平等的追求與傳達來解決這一切“被凌辱的”過去?！澳阋詾椋邑毟F、低微、相貌平平、矮小，我就沒有靈魂，也就沒有心嗎？——你想錯了！我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣……但我們的精神是平等的，就像我們的靈魂穿過墳墓站在上帝面前，彼此平等——本來就是如此?！薄系勖媲?，人人平等——在十九世紀初已不新鮮，卻是人類在當時追求某種理想解放意志之體現(xiàn)。然而，人無法“兩次踏入同一條河流”、“世界不會有兩片相同的葉子”，當時的簡·愛正經(jīng)受著新“女性的覺醒”與“女性的自我表現(xiàn)”的一種教條與理想之中。

第四，白流蘇不同，它的女性意識是通過體驗人間冷暖，而不是從內(nèi)心的自卑來理解社會、情感、生活等。不是反擊，更多的是從現(xiàn)實需求去考慮，從人的需求角度去考慮，不論這個人物偉大與渺小——活生生的人性在其身上體現(xiàn)著。與簡·愛這個人物相比較，雖然白流蘇“沒讀兩本書，又不能去當教師”，然而她更為健康，是一個處于當時生存狀態(tài)困境中的一個現(xiàn)實人物的表現(xiàn)，不僅僅是小說，它在一步步的思索“女性的自由”與“女性的邊界”。如今，當歐美一些國家叫嚷著需要“女權”的時候，古老的波斯帝國的子孫們，依舊在對“女性”進行著非正常的禁錮與限制。不同的國家、不同的風俗、不同的民族風格，相對而言，從整個的意義角度來闡述，中國女性在那個時代，在小說中被塑造成作品中的人物的時候，她已經(jīng)體會到了“生的自由”與“自我的生存邊界”，她牢牢地扎根于現(xiàn)實之中，她的精神也是建立在現(xiàn)實人性之上的，因引她更好地傳達了具有人性光輝的“女性意識”。

結束語：

總之，用現(xiàn)代的眼光去解讀經(jīng)典文本不僅僅是為了解釋而去解釋，應該從中挖掘出更為深層次的心理方面的內(nèi)在意蘊與對人性底蘊的思索。因為人文科學的發(fā)展與研究“人”的學問與自然科學不同，它只能通過一些具體的體驗、考驗以及反觀來進行解剖分析，所以在解讀時，希望有更多的仁人志士發(fā)揮其才智，對其中隱藏著的“人性魅力”加以闡述。

參考文獻：

[1]樂黛云.中國女性意識的覺醒[J].文學自由談，2012（4）.

[2]李軍.《簡·愛》：女權主義批評的“崇拜文本”[J].佳木斯大學社會科學學報，2013（2）.