石麗薇+秦佳儀

摘 ?要：麥克羅比認(rèn)為，在以男性為主導(dǎo)的亞文化的外圍，女性通過展示女性特質(zhì)的方式，建立了一種有別于男性的文化的補(bǔ)償方式。女性亞文化經(jīng)歷了從“無賴女孩”到“慕嬉士女孩”的風(fēng)格演變，在臥室、學(xué)校及俱樂部等空間中，女性通過展示女性特質(zhì)的方式表達(dá)了與男性社會協(xié)商自己的文化空間的訴求。

關(guān)鍵詞：麥克羅比;女性亞文化;女性特質(zhì);風(fēng)格

作者簡介：

石麗薇：女，漢族，（1988.10-），河北保定人，河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

第二作者：秦佳儀，女，（1993.12-），漢，河北邢臺，武漢大學(xué)大四在讀，新聞與傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--01

在《女性主義與青年文化》一書中，麥克羅比指出亞文化內(nèi)部存在性別差異，在男性占據(jù)亞文化主導(dǎo)地位的前提下，女性應(yīng)有自我文化。概括來講，女性亞文化是一種建立在家庭里的、更浪漫化的文化形式，其核心是展現(xiàn)女性特質(zhì)。女性亞文化是女性之間互相影響、彼此支持的一個文化空間，是女性特質(zhì)得以確認(rèn)的場所。

一、何謂女性亞文化

《在女性主義與青年文化》一書中，麥克羅比指出亞文化內(nèi)部存在性別差異，在男性占據(jù)亞文化的主導(dǎo)地位的前提下，女性應(yīng)有自我文化。麥克羅比關(guān)心的重點是女性在亞文化中地位如何、角色以及她們通過何種方式建構(gòu)了一個有別于男性的文化空間。概括來講，女性亞文化是一種建立在家庭里的、更浪漫化的文化形式，它突出的是女性的女性特質(zhì)，這種特質(zhì)包含在時尚、美容、流行音樂以及女性雜志等中。它不需要依附于男性而存在，它是女性之間互相影響、彼此支持的一個文化空間，是女性氣質(zhì)得以確認(rèn)的場所。

二、女性亞文化的風(fēng)格

風(fēng)格是亞文化的圖騰，是亞文化身份的象征。女性亞文化的形成經(jīng)歷了從“無賴女孩”到“慕嬉式女孩”的風(fēng)格演變，并且主要留存在家庭、學(xué)校及俱樂部等區(qū)域空間中。

從“無賴女孩”到“慕嬉士女孩”

“無賴女孩”（Teddy girls）是第一個在亞文化中出場的女性群體，她們在50年代后期的“無賴青年”（Teddy boys）亞文化中扮演了邊緣者的角色。無賴青年以舉止暴力而聞名，在著裝上偏好改造愛德華七世的服裝，在音樂風(fēng)格上迷戀貓王的搖滾樂。[1]在麥克羅比看來，無賴女孩總是以女朋友的身份出現(xiàn)，因較少參與暴力事件而難以引起亞文化研究者的注意。在20世紀(jì)60年代中期的摩登文化（The Mods）中，冒險、大膽的男子氣概的缺席使女性得到更多關(guān)注，她們的摩登形象完全消融在家庭、學(xué)校和工作生活中，由此進(jìn)一步提升了她們在亞文化中的可見度和自信度。60年代末至70年代初，女性參與亞文化的傾向在嬉皮士亞文化中進(jìn)一步強(qiáng)化。在麥克羅比看來，來自中產(chǎn)階級的嬉皮士女孩擁有更多休閑時間，她們的工作與休閑之間缺乏嚴(yán)格界限，而這實際上“鼓勵了一種更加特立獨行的個人風(fēng)格的發(fā)展。”20世紀(jì)70年代以后，在嬉皮士文化的基礎(chǔ)上，“新潮少年”（Tenny bopper，又譯作“慕嬉士”）文化得以形成?！靶鲁鄙倌辍蔽幕闹黧w是青春期女性樂迷，在《女孩與亞文化》中，麥克羅比將“新潮少年”文化的特點概括為以家庭為中心、參與門檻低、安全系數(shù)高、想象性解決問題、主動地位等。慕嬉士文化是一種專屬于女性的亞文化模式，體現(xiàn)了女性文化的高度自覺與自足。

臥室文化、反學(xué)校文化及俱樂部文化

共時地看，女性亞文化主要留存在家庭、學(xué)校及青年俱樂部等空間中，女性以展現(xiàn)女性特質(zhì)的方式創(chuàng)造了一種“彼此依賴卻未必一起‘做事”的女性亞文化。

在家庭方面，女性亞文化集中表現(xiàn)為“臥室文化”，即女性在臥室里建構(gòu)起來的、與女性伙伴分享生活體驗的一種集體性文化。麥克羅比認(rèn)為，“臥室文化”有兩個核心內(nèi)容，其一是展現(xiàn)女性特質(zhì)，這種特質(zhì)包含在時尚、美容、流行音樂、等生活日用品中。其二是締結(jié)女性友誼?！芭汀笔降呐P室文化顯示出私密、排外的特征，散發(fā)著自我想象、彼此依賴的氣息。學(xué)校方面，“反學(xué)校文化”體現(xiàn)在女性以非暴力方式對抗學(xué)校意識形態(tài)的壓制方面。在麥克羅比看來，女孩們不像男孩一樣逃學(xué)、曠課、惹是生非，她們只是上課走神、下課聚在樓梯口閑聊、或者沉浸在化妝、時尚、流行音樂等“女人氣”的活動中。此外，女孩們還別出心裁地改造了傳統(tǒng)校服，她們賦予校服更多時尚、個性的涵義。總而言之，女孩們通過展示她們的女人氣“溫柔地”破壞了學(xué)校權(quán)威，“她們用自己的非正式的女性文化取代了學(xué)校的官方意識形態(tài)”。[2]在俱樂部文化中，女性與俱樂部管理者之間存在諸多矛盾，以跳舞為例，跳舞是女孩們最喜歡的休閑活動，但在管理者眼里，跳舞因包含輕佻、不道德的性暗示而不被看好。此外，女孩們不愿意參加管理者組織的任何團(tuán)體活動，比如體育比賽等，她們更愿意坐在角落里聽音樂或者閑聊。在麥克羅比看來，女孩們的這種不合作態(tài)度并不是“不分青紅皂白的敵對和對抗”，而是“一種復(fù)雜的文化回應(yīng)”。

麥克羅比以一位女性主義者的視角對亞文化理論進(jìn)行了反思，彌補(bǔ)了伯明翰學(xué)派缺乏女性研究的遺憾。不過，麥克羅比的調(diào)查主要立足于英國本土的白人女性，對其他種族、其他地區(qū)的女性亞文化缺乏了解，從而在一定程度上降低了其觀點的說服力及可信度。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社2012年版。

[2][英]安吉拉·麥克羅比：《女性主義與青年文化》[M]，張巖冰、彭薇譯，河南：河南大學(xué)出版社2011年版。