摘? 要：恩施土家族有一種戲叫儺堂戲，表演者通常頭上戴儺面具、身上著法衣進(jìn)行表演。儺堂戲起源于遠(yuǎn)古時(shí)土家族對(duì)祖先的祭祀，恩施土家族至今還保持著各式各樣的生命禮儀面具，這些面具被用作溝通、或者娛樂(lè)神靈，以及驅(qū)逐鬼邪的工具，以此面具完成各種生命禮儀的儀式。

關(guān)鍵詞：土家族;儺戲;傳播

作者簡(jiǎn)介：熊瓊（1985-），女，湖北恩施人。

[中圖分類號(hào)]：K892.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08--01

土家族地區(qū)是我國(guó)目前保存儺戲最豐富、最完整的地區(qū)，是我國(guó)西南地區(qū)儺文化的代表，研究中國(guó)儺文化不可不研究土家族儺文化。

目前，全國(guó)19個(gè)省市保存有儺文化，包括儺儀、儺舞、儺戲、儺技及儺面具、儺俗。各地的儺文化表現(xiàn)形式，均存在不同程度的差異。分布在北方黃河流域的儺文化大體屬于“社儺”，是3000年前周代“社祭”的演變。當(dāng)時(shí)是為了酬謝“農(nóng)業(yè)神”，慶祝豐收，也是自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)，豐富了后來(lái)儺文化的成分。長(zhǎng)江沿岸一帶的儺文化大體屬于“族儺”，是為了保佑家族興旺進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，如安徽貴池、江西婺源及南豐等地的儺祭、儺戲、儺舞?！霸竷被颉敖虄?，是一家一戶為求子、治病、沖壽、過(guò)關(guān)等愿望而舉行的儺事活動(dòng)，不受節(jié)日限制，由巫師組成儺壇班演出，主要分布在我國(guó)湘、鄂、黔等省份。

儺面具各地的叫法不一，最早稱為跳神面具。用于祈福禳災(zāi)為目的的宗教活動(dòng)中神職人員在跳神活動(dòng)中佩戴各類面具，借助它的法器，跳躍，舞蹈，顯示神的威力，驅(qū)除病災(zāi)、邪魔，來(lái)祈求人壽年豐。在新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江、遼寧、吉林等信仰薩滿教的民族稱之為薩滿面具;四川、甘肅的白馬藏族稱之為跳曹蓋面具、“咒偶”（十二相）面具;貴州、湖南、四川、湖北、云南稱之為儺堂面具、端公面具等，統(tǒng)而稱之為儺面具。恩施土家族有一種戲叫儺堂戲，表演者通常頭上戴儺面具、身上著法衣進(jìn)行表演。儺堂戲起源于遠(yuǎn)古時(shí)土家族對(duì)祖先的祭祀，儺堂戲表演過(guò)程中表演者都要佩儺面具，儺面具的原料一般是楊木和柳木，由于楊木不容易開(kāi)裂而且比較輕，土家族認(rèn)為可以避邪。

儺面具在儺堂戲中不僅僅是戲劇人物造型的表現(xiàn)形式。作為儺戲表演中必不可少的儺面具，更是一道亮麗的風(fēng)景線。造型繁多，色彩艷麗，每一個(gè)獨(dú)儺面具都代表一個(gè)角色，都隱含著一個(gè)故事，或是神話傳說(shuō)，或是英雄事跡。以其多元性和無(wú)可比擬的原生態(tài)及次生態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)本元文化的神韻。在土家族人們心目中，表演者在表演過(guò)程中佩戴儺面具后就成連接陰界與陽(yáng)界的一道橋梁變成了神靈的化身，也是連接生死的重要工具，儺面具也蘊(yùn)含著土家族對(duì)于人類進(jìn)化的思考。土家族人民認(rèn)為人由猿進(jìn)化而來(lái)，并經(jīng)歷了三個(gè)進(jìn)化過(guò)程，單眼人、直眼人和橫眼人。土家族有句古話"變?nèi)瞬幌袢?，變得像野獸，猴子的臉面，老鼠的牙齒、鼻子剪刀樣，下巴雞蛋圓?！闭嬉蛉绱耍让癜褍婢叩窨坛汕邦~凸出鼻子長(zhǎng)、鼻梁直、嘴巴小、無(wú)牙齒。反映出儺面具單純、天真、怪誕的藝術(shù)風(fēng)格。

一、儺面具的起源

想要了解儺面具，必須先了解儺。儺是古代源于宮廷和民間的一種宗教祭祀活動(dòng)的文化現(xiàn)象。儺面具則是儺戲表演必須佩戴的道具，在《后漢書(shū)·儀禮志》中有“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾”的記載?！包S金四目”指的就是早期儺面具。這也是最早關(guān)于儺面具的文字記載。“桂林人以木刻人面，窮幾工巧，一枚或值萬(wàn)錢(qián)”這是宋代詩(shī)人范成大提到的面具，陸游也曾在他的詩(shī)中提到“下桂府進(jìn)面具”，“以八百枚為一副，老少妍陋，無(wú)一相似，乃大驚”，這些詩(shī)句中所說(shuō)的面具就是指儺面具。這些詩(shī)句透露出，宋代西南地區(qū)的儺面具工藝已達(dá)到較高的藝術(shù)水平，它已經(jīng)不僅僅是儺祭活動(dòng)中不可缺少的道具，在當(dāng)時(shí)已成為供品和藝術(shù)珍品。

德國(guó)學(xué)者利普斯《事物的起源》中說(shuō)，原始人認(rèn)為：“死者靈魂的主要坐標(biāo)時(shí)常是在頭部。頭部獲得重要的意義，成為巫術(shù)力量的中心。頭骨是專心致志崇拜的對(duì)象?！彼慕Y(jié)論是：從死人崇拜和頭骨崇拜，發(fā)展出面具崇拜及其舞蹈。這些面具象征著靈魂、精靈和魔鬼。

二、土家儺面具色彩的巫術(shù)內(nèi)涵

人類色彩意識(shí)的起源與圖騰崇拜息息相關(guān)，而圖騰與色彩意識(shí)是不可分割的一組概念，圖騰藝術(shù)與人類色彩意識(shí)的發(fā)展演變具有十分密切的關(guān)系是早期人類社會(huì)普遍存在的一種藝術(shù)形式。還在華夏民族形成前和形成過(guò)程中，就可以看到形成華夏民族的一些部落的圖騰崇拜與色彩意識(shí)的關(guān)系了。在遠(yuǎn)古時(shí)期先民用歌舞的形式表現(xiàn)出對(duì)大自然的崇拜，土家族也不例外。驅(qū)儺面具在土家族歌舞表演中成為不可或缺的重要道具，古書(shū)記載有鳳凰來(lái)儀，其實(shí)就是先民為取悅祖先和神靈的面具之舞，驅(qū)儺面具也同時(shí)被廣泛運(yùn)用于古時(shí)期的巫祀祭禮活動(dòng)之中。

三、土家儺面具的傳播

現(xiàn)如今湖北恩施地區(qū)的儺面具文化都是由藝人一代傳一代，儺面具的傳承方式以師徒傳承為主，傳承的內(nèi)容主要除了雕刻制作，還有開(kāi)光口訣等相關(guān)內(nèi)容。傳播作為學(xué)術(shù)的概念多義的：它在詞源學(xué)上來(lái)說(shuō)是具有信息的分享和信息的傳遞兩方面意義，而在儺面具的傳播過(guò)程中，它主要是個(gè)人或團(tuán)體通過(guò)符號(hào)向其他人或團(tuán)體傳遞信息、觀念、態(tài)度和感情。

恩施土家族至今還保持著各式各樣的生命禮儀面具，這些面具被用作溝通、或者娛樂(lè)神靈，以及驅(qū)逐鬼邪的工具，以此面具完成各種生命禮儀的儀式。人們認(rèn)為成年禮、婚禮、喪禮都有儺面具緊密的聯(lián)系著。人們戴著面具舞蹈，認(rèn)為可以驅(qū)鬼逐魔、順利度過(guò)這些重要的時(shí)刻，在喪禮中再現(xiàn)人類種族的延續(xù)、新生命誕生的情景，完成死亡與復(fù)生的轉(zhuǎn)換;使用儺面具具有極強(qiáng)烈的功利色彩，認(rèn)為這些儀式可以直接關(guān)系到子孫的興旺以及后輩生活的安樂(lè)。在生命禮儀面具神秘的表象下面，躍動(dòng)著的是創(chuàng)造與使用的民族對(duì)生命的膜拜，對(duì)生活康樂(lè)的永恒追求。