于丹蕾

摘? 要：在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，身體受到廣泛關(guān)注，其價(jià)值也在不斷上揚(yáng)，思考和言說身體的這一文化現(xiàn)象越來越具有獨(dú)特的、積極的、廣泛的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)意義。目前將身體納入研究主題的學(xué)科有身體社會(huì)學(xué)、身體倫理學(xué)、身體傳播學(xué)。而身體是感性的，并且是最感性的，作為自稱為“感性學(xué)”的美學(xué)又有什么理由不對(duì)身體進(jìn)行思考，將身體問題作為美學(xué)研究的主題之一？

我國(guó)著名美學(xué)家彭富春先生指出，“嚴(yán)格意義的身體美學(xué)不只是關(guān)于身體的美學(xué)，也是從身體出發(fā)的美學(xué)?！边@是身體美學(xué)的基本要義。

關(guān)鍵詞：身體;身體美學(xué)

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08--02

一、人與身體

人是發(fā)生主體，這是毫無疑問的，那么身體呢？既然人在思考和言說身體的時(shí)候進(jìn)行了自我分裂，人既是身體之人，同時(shí)又是思考、言說之人，那么人實(shí)際上是賦予了身體同時(shí)作為主體和客體的雙重身份。因此就存在兩種可能，第一，人是身體;第二，人有身體。

從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，人歸根結(jié)底是物質(zhì)性的身體，身體是物質(zhì)性的，而非精神性的，身體是真真實(shí)實(shí)的存在，而非虛無縹緲的?？v觀西方哲學(xué)史，柏拉圖主義哲學(xué)、類神學(xué)、意識(shí)哲學(xué)對(duì)身體的態(tài)度都是視身體為非肉體化的身體，身體是受心靈、精神、意識(shí)等支配的。諸如此類的身體都是沒有獨(dú)立性和自由性的，都不是基于身體本身的身體。

身體美學(xué)恰恰立足于非身體化的反面，首要地，就是必須突破傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)身體的非物質(zhì)化的界限，使身體成為真正“身體化”的身體。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂說，“人作為一個(gè)具體的存在者，就不是和有機(jī)體結(jié)合在一起的心靈，而是生存的往復(fù)擺動(dòng)：這個(gè)生存在某個(gè)時(shí)期讓自己采用肉體形式，在另一個(gè)時(shí)期又轉(zhuǎn)向個(gè)人行為?！备鶕?jù)梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，我們稱作身體的東西，在哲學(xué)中沒有任何名稱，它只是在內(nèi)部形成的塊體。身體并沒有與精神融合，也不是由精神決定的，身體就是自身的肉身。讓-呂克·南茜在《身體》中也認(rèn)為，“身體”不應(yīng)是一個(gè)概念，而只是一個(gè)名詞總匯，是涵蓋了諸如皮膚、指甲、撫摸、神經(jīng)、健康、疾病、饑餓等身體各部分及其狀態(tài)或存在方式的目錄。但那些部分并不是身體的工具或目的，每一部分都可以取代整體、成為整體，因?yàn)樯眢w沒有整體，是沒有總體性可言的，“‘身體這個(gè)詞已經(jīng)在保護(hù)自身，融入自己的條目之中了?！鄙眢w就是最先出現(xiàn)和被觸摸的塊體，是無可附加的。這樣一個(gè)身體并非一個(gè)自為的客體，而是作為一個(gè)化身存在于主體性之內(nèi)的，是“一個(gè)自發(fā)的力量綜合、一個(gè)身體空間性、一個(gè)身體整體和一個(gè)身體意向性”。換言之，身體必須是帶有直接的肉體性的，即是自律性的，這種自律表現(xiàn)在，身體是擺脫了心靈的身體，是從意識(shí)和精神的絕對(duì)規(guī)定中解放出來的身體。

身體是區(qū)別于植物和礦物的活生生的血肉之軀，是標(biāo)志著個(gè)體生命的最根本的存在，但人的身體是不能等同于動(dòng)物的身體的，因?yàn)槿说纳眢w既是自然、基因等給予的，同時(shí)也是文化生成的。從這個(gè)角度上說，人又規(guī)定著身體，作為被人規(guī)定著的身體是具有動(dòng)物性而又高于動(dòng)物性的，人的身體既是動(dòng)物性的身體，同時(shí)也是合乎人性的身體。人的身體不是動(dòng)物的肉體可以置換的，因?yàn)槿说纳眢w是有獨(dú)特性的身體，這表現(xiàn)在人的身體是有感覺、意識(shí)和語(yǔ)言的。人不僅僅能感覺和意識(shí)到自己的身體，并且能說出自己的身體。作為感性活動(dòng)主體的身體更多是指向身體之外的，即身體是“外向性”的。只有從“身體”的角度出發(fā)，才有所謂的“外向觀察”，否則人就不可能談?wù)搶?duì)世界的感知。我們對(duì)日常生活的感知取決于活生生的身體，因?yàn)槲覀兪墙柚曈X、觸覺和嗅覺生活的，即使是審美活動(dòng)中更高級(jí)的知覺也同樣是由身體首先所引導(dǎo)的，哪怕是知覺與身體的分離，這種分離也只是一種假想，因?yàn)橹X已經(jīng)包括在身體活動(dòng)中。身體是思考其他身體的身體，同時(shí)也是受其他身體思考的身體。這種衡量與被衡量使身體成為一個(gè)享樂的身體，取樂于身體自身，這種“自身性”的享樂是以身體的外部姿態(tài)的形式所展開的。

二、身體的審美化

身體的感性活動(dòng)是指向身體之外的，這就決定了人不僅僅能夠觀察和體驗(yàn)自己的身體，同時(shí)也可以觀察和體驗(yàn)他人的身體，這種觀察和體驗(yàn)總是個(gè)人的和具有差異性的。作為表現(xiàn)生命的根本存在的身體，經(jīng)歷著生、老、病、死的生命歷程，而這些過程都是不具有重復(fù)性和逆轉(zhuǎn)性的。性別、年齡、地域等都使得身體是個(gè)人的、特別的、獨(dú)一無二且不可復(fù)制的，也就是說，身體是有偶然性和他樣性的。這樣一種偶然性和他樣性則具備了由身體性所規(guī)定的有差異的生命個(gè)體的存在在審美領(lǐng)域的前提，使以身體為主體的獨(dú)特的審美機(jī)制成為可能。正是這種唯一性建立了自我與他者、自我與世界的關(guān)系。身體所建立的自我與他者、自我與世界的這種相互關(guān)系，促使了身體自身的成長(zhǎng)，并構(gòu)成了身體的歷史。在身體的歷史中，身體是不斷得以塑造的，也就是說，自然性的身體逐漸上升到文化性的身體。而隨著現(xiàn)代文化消費(fèi)的凸顯，身體的自然性又顯得越來越多樣化。身體的自然性與文化性的這種交互生成，就構(gòu)成了身體的歷史性生成，身體的這種歷史性生成就是身體的審美化。身體的審美化主要表現(xiàn)為身體的欲望及其實(shí)現(xiàn)不僅僅具有自然性，而且也具有文化性，也就是說，這是一個(gè)從自然到文化的過程，是一個(gè)人化的過程。

身體美學(xué)絕不單純地等于我們通常所理解的人體美學(xué)，因?yàn)槿梭w美學(xué)僅僅是將身體作為審美的對(duì)象，而身體美學(xué)不僅要將身體作為審美的客體，更重要的是，身體美學(xué)是以身體作為審美主體的美學(xué)——這是身體美學(xué)的第一要義。作為一個(gè)審美主體，身體首先必然是一個(gè)實(shí)踐者，身體作為實(shí)在者，與其他實(shí)在者打交道，從而構(gòu)建出一個(gè)屬人的實(shí)在世界——這就是身體實(shí)踐的本質(zhì)過程。身體之所以是主體，就在于身體能夠?qū)嵺`，身體就是整個(gè)行動(dòng)最直接的發(fā)出者。作為一個(gè)實(shí)在者，身體是實(shí)踐著的身體，落實(shí)為與其他實(shí)在者打交道，“在這個(gè)過程中，起作用的器官必定會(huì)成為一個(gè)客體，而這個(gè)客體也必定會(huì)成為一個(gè)起作用的器官。同樣，通過身體對(duì)自身和身體本身所采取的普遍可能的原真行動(dòng)來說，這個(gè)行動(dòng)也是與它自身相關(guān)的?！痹诔洚?dāng)客體的同時(shí)，身體又是主體。將人視為主體就是將人視為實(shí)踐者，而將人視為實(shí)踐者就等于說他是身體-主體。身體不受擺布地成為主體，是沒有什么超驗(yàn)理由的，因?yàn)橛械那∏【褪巧眢w，無數(shù)個(gè)身體。作為一種能夠觸及其他物質(zhì)的物質(zhì)，可以說，身體就是在任何“主體”面前的“主體”。

另一方面，身體又是審美客體，人總是在有規(guī)律地改造世界的過程中對(duì)自身進(jìn)行改善?？梢哉f，人一方面為了改造世界，一方面又為了改造自己，按照美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度塑造自身，使身體成為世界上最美的藝術(shù)品。因此，對(duì)人體形象的自覺塑造和身體實(shí)踐的藝術(shù)化成為了身體美學(xué)較為重要的兩個(gè)課題。

事實(shí)上，身體的審美化在我們?nèi)粘Ｉ钪惺欠浅Ｆ毡榈摹Ｊ紫?，吃是人最基本的本能和欲望，而現(xiàn)如今，人們的飲食行為已經(jīng)不僅僅是為了充饑，同時(shí)更加注重食物的味道、營(yíng)養(yǎng)等;人穿衣不僅僅為了遮羞和御寒，同時(shí)也是為了美觀和展現(xiàn)自我個(gè)性;居所除了居住空間的需要之外，其生態(tài)環(huán)境、裝修也顯得尤為重要。其次，在當(dāng)今這個(gè)消費(fèi)社會(huì)，美容、美發(fā)、健身等同樣也體現(xiàn)著人們對(duì)身體的重視，身體已經(jīng)逐漸成為消費(fèi)文化的主體，其現(xiàn)代美學(xué)意義也得以凸顯。當(dāng)今社會(huì)可以說是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，當(dāng)今文化可以說是一種大眾文化，而身體，已經(jīng)成為了消費(fèi)社會(huì)中的主體。身體不僅僅是吃、喝、住、行的根本載體，同時(shí)也成為了追求快樂的載體，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)身體健康的基礎(chǔ)上，更加注重身體的自我完善和以身體為中心的消費(fèi)。除了生活領(lǐng)域，在藝術(shù)領(lǐng)域，身體也得到了直接的審美表現(xiàn)，如在人體雕塑、繪畫、舞蹈、雜技等藝術(shù)形式中，身體都得以展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭富春 《身體美學(xué)的基本問題》，載《中州學(xué)刊》，2005年5月，第三期，第241頁(yè)

[2]參見 彭富春 《哲學(xué)與美學(xué)問題——一種無原則的批判》，湖北：武漢大學(xué)出版社，2005年，第26頁(yè)

[3]轉(zhuǎn)引自《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，汪民安、陳永國(guó) 主編，吉林：吉林人民出版社，2003年，第29頁(yè)

[4]參見 讓-呂克·南茜《身體》，見 汪民安、陳永國(guó) 主編，《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林：吉林人民出版社，2003年，第99-107頁(yè)

[5]胡塞爾 著《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康，張廷國(guó) 譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第158頁(yè)

[6]參見《西方生命美學(xué)局限研究》，王曉華 著，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年，第22 頁(yè)