摘 要：桃花源是詩歌中極為重要的題材之一，以桃源為母題創(chuàng)作的詩歌至宋代已達一個頂峰。本文旨在對桃源詩源起及宋前桃源詩的發(fā)展做淺顯的研究，從而分析宋前桃源詩的脈絡，明確宋前桃源詩的表現(xiàn)內(nèi)容、思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：桃源詩；桃源意象；隱逸桃源；仙境桃源

作者簡介：鄒靜（1987-），女，廣西玉林人，文學碩士，廣西幼兒師范高等?？茖W校，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-02

桃源世界不是第一次出現(xiàn)在陶淵明的詩文，如《歸園田居》其一。再者《搜神后記》卷一“韶舞”、《搜神后記》卷一“長沙醴陵穴”以及劉敬叔《異苑》卷一、《述異記》卷下、《太平環(huán)宇記》卷七三、《太平御覽》卷五四等都有類似桃源故事的記載。

下面就桃源詩源起和宋前桃源詩的發(fā)展一一分析：

一、桃源詩源起

從后世對淵明作品及其桃源世界分析看，他們的文學闡釋主要有仙境桃源和隱逸桃源。桃源詩的出現(xiàn)無不與這兩個闡釋緊密聯(lián)系。

第一是仙境桃源。在道教里，據(jù)《晉書·禮志》、《漢武帝內(nèi)傳》等載，桃花是長壽的象征，是仙境之物；當時魏晉志怪小說及游仙文學多寫凡人偶入仙境，得而復失的故事，如《述異記》卷下[1]。

此外，桃源仙化還與劉晨阮肇天臺山游仙這一故事有關(guān)。

“淵明《桃花源記》初無仙語，蓋緣詩曰有‘奇蹤隱五百，一朝敞神界之句，后人不審，遂多以為仙”[2]，“桃源”虛幻縹緲，給人可望而不可即之感，加之漁人偶入、太守欲尋不得、子驥病而卻止，種種事件極有可能被人們誤認是仙境，自此便被蒙上了一層迷離恍惚、不可捉摸的神怪色彩。這些因素都使得唐宋以來詩人筆下桃源多了一份仙靈氣息。

第二是隱逸桃源。鐘嶸評陶淵明為“隱逸詩人之宗”，不僅因陶在歸隱后寫了大量的田園詩，更因《桃花源記并詩》呈現(xiàn)了一幅“土地平曠、屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的畫卷，其“不知有漢，無論魏晉”的灑脫，更接近隱世的本質(zhì)。陳洪先生提出，“他為中國的士大夫提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格范型……他的生活是詩意化的，他的詩意是生活化的，他真正做到了‘詩意地棲居”[3]。王瑤先生亦贊同隱逸桃源的說法，否定仙境桃源的荒謬[4]，淵明不過是借桃花源來抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷，于美麗田園山水中寄托自己的情思。

可見桃源詩幾乎是以陶淵明的《桃花源記并詩》的桃源世界為源流，也有桃源詩將陶淵明的桃源和劉義慶《幽明錄》的劉阮游仙故事相混合，大抵是因此篇小說涉及到桃樹，又稱劉、阮二人“忽復去，不知何所”，與《搜神后記》（舊題陶淵明所作）劉驎之訪仙的故事相似，故后人便將劉阮所游的仙境附會為“桃源”。

二、宋前桃源詩的發(fā)展

自桃花源問世，詩人們常以桃花源、桃花塢等為題材，繼續(xù)打造一個個千變?nèi)f化的桃花源。王績、王維、李白、杜甫、韓愈乃至晚唐曹唐等人，皆為后人塑造了不同內(nèi)涵的桃花源。

（一）魏晉南北朝詩歌中桃源意象的應用

桃源意象的應用大約在齊梁時代，至陳代甚為頻繁。如陳代伏《賦得招隱》：“桃花隔世情”[5]（《陳詩》卷9），又陳后主《立春日泛舟玄圃各賦一字六韻成篇》“暖日曖桃源”[6]（《陳詩》卷4）、《上巳宴麗暉殿各賦一字十韻詩》“日照源上桃”[7]（《陳詩》卷4），此二首則直接引桃源入詩。

自此桃源意象便以獨特的魅力進入南朝文人的視野，桃源那種遠離塵世、寧靜和諧的境界成為時人追慕山水最好的參照物。如梁沈君攸《賦得流水》，桃源已成了詩人渴望的樂園，在那里臨水泛舟濯足，何其快哉。又如徐陵《山齋詩》，此山齋處于桃源里，石路砌水，竹徑引人，“蕭條無俗人”，處處含有桃源意境。另外“燒香披道記，懸鏡厭山神”，也是當時桃源盛行的一個原因。

北朝庾信因其特殊的遭遇，時刻對家鄉(xiāng)懷有深切的思念，他的《徐報使來止得一相見》一詩云：“一面還千里，相思哪得論。更尋終不見，無異桃花源”，詩人對家鄉(xiāng)的思念已化作渺茫的桃源，不可尋。故詩人在《擬詠懷二十七首》第二十五首盡情抒寫了隱居生活是何等愜意，以詩酒為友，但忘天下。另，《詠畫屏風》一詩為題畫詩，庾信長期在北方為官，可能沒到過桃源，卻并不妨礙他對心中桃源的幻想。詩中桃源環(huán)境寂靜，鳥語花香，不覺樂而忘返；還有《詠畫屏風》第五首，它們皆是詩人對桃源的一種解讀，幽遠神秘，令人向往。

魏晉南北朝時期，道教逐漸發(fā)展為比較完備的正統(tǒng)宗教，文人不僅將桃源入詩，還開始表現(xiàn)出仙化的意蘊。如張正見《神仙篇》便將“武陵桃花”和“潯陽杏花”、“青?！?、“白鶴”等融合在一起。

（二）隋唐桃源詩的發(fā)展

隋唐詩人與前人應用桃源意象相比，更多以桃源為題材來描寫山水田園、亭臺樓閣，以此來寄托情懷，最主要還是美化桃源，視之為仙境。

林繼中先生認為：“中唐到晚唐，好比秋肅入于寒冬……在通向‘桃花源的路上，昔日是‘隱隱飛橋隔野煙，如今可是‘人跡板橋霜了。王維曾據(jù)盛唐莊園的模式重塑陶淵明的桃花源……到了中唐，則多有人來將桃源改寫為仙山……這就是說，此時桃源不再是士大夫優(yōu)游其間取得從物質(zhì)到精神自給自足的洞天福地——莊園的影子，而是‘幽尋如夢想的避難所了……盛唐人是用世上莊園重塑桃源形象，中唐人是用世外桃源來幻化地面上的田莊，晚唐人則干脆不提什么桃源，直寫幻境。[8]”

具體而言，唐代桃源詩首先秉承陶淵明的創(chuàng)作本源，避世也好，隱逸也罷，都與桃花源形神相似。如王昌齡《武陵開元觀黃煉師院三首》把桃源人當做避世人，不問世間事。

其次是仙境桃源說的真正開始。道教到了唐朝發(fā)展到鼎盛時期，唐初社會處于休養(yǎng)生息的局面，加之唐朝統(tǒng)治者的推崇，比如唐玄宗注過《道德經(jīng)》，在其統(tǒng)治期間道觀遍布全國，據(jù)劉禹錫的《游桃源一百韻》可知唐朝政府已把桃源視為神仙宅地。晚唐時期，社會走向衰落，道教又開始滲入人心。且自桃花源誕生，道教徒們更是借之為材料，充分展現(xiàn)其教化工具的作用。《湖廣通志》有語：“淵明所記桃花源，今鼎州桃花觀即是其處。自晉宋以來，由此上升者六人。[9]”這些都使桃源的仙境色彩愈加濃厚。桃源夢幻般的畫面自然成為他們追求仙境的絕佳對象。

真正的仙境桃源自王維始，他的《桃源行》是桃源母題上的一個新的里程碑。此詩為詩人十九歲時所作，詩人把對神仙世界的無限向往描繪得如此美輪美奐。又如孟浩然《武陵泛舟》“莫測幽源里，仙家信幾深”，便是以桃源為仙境。

盡管仙境之說盛行，卻也有反駁之音。比如韓愈《桃源圖》對仙境桃源進行批判，“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”，他還認為“武陵太守好事者，題封遠寄南宮下”，這些在唐代雖是一家之言，也足以引起重視。此詩一出，桃源仙否的爭論自此經(jīng)久不衰，從而推動了后世文人創(chuàng)作桃源詩的各種衍變。

綜上所述，隱逸桃源也好，仙境桃源也罷，于唐代，不乏“終南捷徑”之徒，然更多的是不為名利、畏懼禍患、迫于現(xiàn)實的隱士，無論如何，宋前詩人筆下的桃源山水始終是唐人心中快樂的地方，盡管只是一個發(fā)端，卻能走進文人心底深處。

參考文獻：

[1]“武陵源在吳中，山無他木，盡生桃李，俗呼為桃李源。源上有洞，洞中有乳水，世傳秦末喪亂，吳中人于此避難，食桃李實者皆得仙?！币宰硬俊ば≌f家類·瑣記之屬·述異記·卷下[A]. 文淵閣四庫全書（電子版）[M/CD]. 上海人民出版社·迪志文化出版有限公司，1999.

[2]程毅中. 宋人詩話外編·荊林溪下偶談·卷二[M]. 北京：國際文化出版公司，1996.

[3]陳洪. 詩化人生 魏晉風度的魅力[M]. 保定：河北大學出版社，2001.

[4]參看王瑤. 《中古文學史論》[M]. 北京：北京大學出版社，1998.

[5] 逯欽立. 先秦漢魏南北朝詩[M]. 北京：中華書局，1983.

[6]逯欽立. 先秦漢魏南北朝詩[M]. 北京：中華書局，1983.

[7]逯欽立. 先秦漢魏南北朝詩[M]. 北京：中華書局，1983.

[8]林繼中.田園夕陽話晚唐[J]. 漳州師院學報，1994（3）.

[9]史部·地理類·都會郡縣之屬·湖廣通志·卷一一九[A]. 文淵閣四庫全書（電子版）[M/CD]. 上海人民出版社·迪志文化出版有限公司，1999.