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        玄學(xué)思想對魏晉詩文、審美風(fēng)尚之影響淺議

        2016-05-09 12:39:04高升皇雪萍
        青年文學(xué)家 2015年8期
        關(guān)鍵詞:玄學(xué)

        高升+皇雪萍

        摘? 要:玄學(xué)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮,魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架,糅合儒家經(jīng)義而出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。它對魏晉時(shí)期的詩文、審美風(fēng)尚等方面都產(chǎn)生了極大的影響。

        關(guān)鍵詞:玄學(xué);魏晉詩文;魏晉審美風(fēng)尚

        作者簡介:高升(1986.1-),男,籍貫:河南鄭州,民族:漢族,單位:鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院,專業(yè):漢語言文學(xué)(對外漢語方向)。

        [中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2015)-08-0-02

        玄學(xué)是一門綜合性學(xué)科,是對儒釋道三者的融合與貫通。儒家貴名教,道家法自然,佛家崇靜心揚(yáng)善。三玄、四書、五經(jīng)加上禪宗,基本上代表了整部中國思想文化史,展現(xiàn)的是中國文化的淵源與發(fā)展,也是我們整個(gè)華夏民族的思想積淀?!靶弊譁Y源于老子的《道德經(jīng)》第一章:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門”。“玄”即是“道”,有玄遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之意,極言道之幽深微妙。因此“玄學(xué)”一詞就成了研究深奧理論的專有名詞,久而久之,也就成為了一門學(xué)問。

        在源遠(yuǎn)流長的中華思想學(xué)術(shù)史上,魏晉玄學(xué)是不可或缺的一頁。它的產(chǎn)生是整個(gè)漢魏社會思潮演變的必然結(jié)果,然而這個(gè)漫長時(shí)期的社會思潮演變史是從經(jīng)學(xué)的衰落開始的。

        在兩漢時(shí)期,以儒學(xué)為核心的經(jīng)學(xué)被統(tǒng)治者指定為官方教材,尊奉為官學(xué),經(jīng)學(xué)由此也成為了經(jīng)典,在當(dāng)時(shí)的思想學(xué)術(shù)中有著不可動搖的地位。尤其是在漢武帝推崇獨(dú)尊儒術(shù)之后,經(jīng)學(xué)更是達(dá)到極盛。正因?yàn)檎紊系奶岢?、需要以及功利上的?qū)使,研讀學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué),蔚然成風(fēng)。有《漢書·儒林傳》曰:“自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿;訖于元始,百有余年。傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋。一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?!盵1]經(jīng)學(xué)成為了一統(tǒng)兩漢思想的教科書,有著至高無上的權(quán)威和地位。在政治斗爭、道德規(guī)范、日常行為等各方面都起著關(guān)鍵性的作用,同時(shí)它也為中華民族以后的統(tǒng)一和發(fā)展奠定了一定的政治基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。但自古至今,盛極必衰已成為定律。隨著政治的演變,經(jīng)學(xué)的熱度也逐漸發(fā)生了變化。它雖然被尊奉為正統(tǒng),但也在時(shí)間的流逝中逐漸暴露了自身的不足。

        經(jīng)學(xué)壓抑人性,束縛了人的個(gè)性以及思想,不但排斥異類學(xué)說,獨(dú)尊自大,而且自我封閉,僵固硬化。它使士人文人的思想和創(chuàng)造力遭到了禁錮,并且以嚴(yán)格的師法家學(xué)以及統(tǒng)治者的意志要求士人來學(xué)習(xí)研讀儒家經(jīng)典,使士人學(xué)者畢生的精力都用于對經(jīng)學(xué)的研讀與解釋且不得有任何創(chuàng)新以及任何獨(dú)立思想。文學(xué)是為政治而服務(wù)的,經(jīng)學(xué)為官學(xué),是統(tǒng)治者專制統(tǒng)治的思想工具,雖然正統(tǒng)思想得到了暫時(shí)的統(tǒng)一,但它卻使人們的思想走向單一。一個(gè)國家思想長久單一,就與沒有思想相差無幾,當(dāng)然就更談不上創(chuàng)造力。一個(gè)國家如果沒有了思想和創(chuàng)造力,這個(gè)國度很快就會搖搖欲墜。到了東漢末期,政權(quán)走向沒落,大一統(tǒng)的局面瀕臨破裂,經(jīng)學(xué)的地位岌岌可危,加上外戚官宦專權(quán)、皇權(quán)與士族的矛盾更是動搖了封建儒學(xué)獨(dú)尊的思想基礎(chǔ),黨錮之禍加深了皇族與封建知識階層的矛盾,士族代表更是受到嚴(yán)重的打擊,經(jīng)學(xué)隨之受到冷落而走向衰落。

        經(jīng)學(xué)的衰落,儒術(shù)獨(dú)尊地位的改變,使得文人開始尋找新的思想依托,這就促使思想由單一化開始走向多元化。到了漢魏之時(shí),社會更加動亂,政局更加動蕩不安,整個(gè)士階層中彌漫著沉重的危機(jī)感,對士人的心態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。“既然忠而見棄,他們便渴望用另一種方式來表達(dá)自己的存在,于是名士風(fēng)流,互相題拂,高自標(biāo)置,走向了自我的感情天地。這個(gè)時(shí)候,我們看到,士人精神上傳統(tǒng)的儒家倫理觀念的種種束縛松動了,重感情、重個(gè)性、重才能、重自我成了一種普遍的心理趨附于向,或慷慨悲涼,走向追求功業(yè);或任情縱欲,走向享樂的人生;或以高潔自持,而歸隱山林?!盵2]儒家思想禁錮的解除,使得崇尚老莊的思想抬頭,士人將所有熱情都傾注到清談玄理上來。這種崇尚老莊的思潮就是所謂的魏晉玄學(xué),它對魏晉時(shí)期的詩文、審美風(fēng)尚等方面都產(chǎn)生了極大的影響。

        一、玄學(xué)思想對魏晉詩文之影響

        (一)玄言詩:寄言上德,托意玄珠。

        玄言詩與玄學(xué)發(fā)展有著直接的聯(lián)系,是時(shí)代變遷與玄學(xué)思潮產(chǎn)生相互作用的直接產(chǎn)物。在玄思盛行的文壇氛圍與清談玄風(fēng)的影響下,玄言詩的創(chuàng)作繽彩紛呈,但無論是郭璞的游仙詩、蘭亭詩、僧徒詩還是平淡至味的陶潛詩,都表達(dá)出了玄言詩的最強(qiáng)烈的心聲。

        以陶潛詩歌為例,陶淵明在玄言詩的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與突破,使其詩歌成為魏晉詩歌中最具代表性的一派。他的詩歌自然、真實(shí),貼近現(xiàn)實(shí)生活而又充滿理趣。詩歌中所表現(xiàn)出的玄理及人生觀就是其平淡生活的寫照,內(nèi)容不必華彩,道理未必深刻,但卻能讓人感受到他心靈的寧靜以及高潔的品性。正如葛曉音先生所說:“陶淵明的詩雖然也多理想化的境界,卻側(cè)重在日常生活中表現(xiàn)自己的人格?!盵3]這就是陶淵明詩歌的獨(dú)特之處,也是玄言詩歌的強(qiáng)烈心聲,它表達(dá)了士人對人生哲理的探索,對自由寧靜人生的追求。寄語哲理,托意玄珠。

        (二)山水詩:山理水韻,清音絕妙。

        山水詩,中國詩歌史上重要的一個(gè)詩歌體裁,是玄學(xué)思想帶來的藝術(shù)與文學(xué)意蘊(yùn)并重的最具價(jià)值的文學(xué)流派。

        人們寄意于山水,在山水之間體悟人生,或排遣苦悶,或抒情達(dá)志。魏晉士人們因所處時(shí)代的動蕩而隱居山林。他們游走于山水之間,雅集于碧水青山,竹林玄遠(yuǎn),品閱老莊寧靜安逸的生活。嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》第十四首云:“息徒蘭圃,秣馬華山。流磻平皋,垂綸長川。目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄。嘉彼釣叟,得魚忘筌。郢人逝矣,誰與盡言。”[4]嵇康在詩中所描述的就是老莊的生活之境,寧靜自然,安逸清幽。這也是他所向往的生活,也是那個(gè)時(shí)期文人的理想境界。他們追求這樣的人生,自然而然的這樣的人生就會在他們寄意山水時(shí)不自覺的把山水之姿與自我之感聯(lián)系起來,融為一體,引發(fā)玄思。謝安《蘭亭詩二首》其二:“相與欣佳節(jié),率爾同褰裳。薄云羅陽景,微風(fēng)翼輕航。醇醑陶丹府,兀若游羲唐。萬殊混一理,安復(fù)覺彭殤?!盵5]這就是人生的理想境界。士人們在山水中探悟人生,體會天地間的山之理、水之韻,使暢玄走向了山水,彈奏了一曲絕妙的山水清音。

        (三)散文創(chuàng)作:緣情而發(fā),玄言理趣。

        玄學(xué)對散文創(chuàng)作的影響不亞于詩歌。眾多的玄理散文如嵇康的《管蔡論》、《與山巨源絕交書》,陶淵明的《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》,王羲之的《蘭亭集序》等就說明了這一點(diǎn)。由此也可以看出,玄學(xué)思想較多的進(jìn)入了散文創(chuàng)作。

        與詩歌的實(shí)質(zhì)相同,散文創(chuàng)作也有自身的精神所在。魏晉時(shí)期的散文創(chuàng)作深受當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的影響,而玄學(xué)的滲入,又為其增添了獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。這些散文從不同的角度表現(xiàn)著老莊思想,塑造老莊式的人物形象來反映現(xiàn)實(shí)人物所具有的玄學(xué)品格,同時(shí)也正是執(zhí)筆人所崇尚的、所持有的思想品格。如嵇康在《高士傳》中所塑造的人物形象以及人物品性,不正是對擁有高貴品性的現(xiàn)實(shí)人物的贊揚(yáng)和對自身追求高尚玄思的認(rèn)同嗎?

        散文創(chuàng)作的生命線是人的思想,思想緣于生活,在這一時(shí)期的散文創(chuàng)作中,社會生活情景、隱逸情趣、田園風(fēng)光、山水草木等等都成了作品載體,寄托著作者的理想與情感,支撐了整個(gè)思想的流動。這即是散文,緣情而發(fā),玄言理趣的哲理散文。

        二、玄學(xué)思想對審美風(fēng)尚之影響

        (一) 繪畫風(fēng)格:立象盡意,自然傳神。

        玄學(xué)的產(chǎn)生對繪畫也有重要的影響。山水畫就是玄學(xué)思想的直接產(chǎn)物。山水本有其自身屬性,然而其理趣靈性并非只是原道及山水本身所賦予的,最主要是由世人內(nèi)心的情感寄托所轉(zhuǎn)化而增飾的。人的審美意識與自我感覺賦予了山水精神,激發(fā)喜山愛水之感?!吧剿托碓谌藗兊闹饔^意識中是相通的, 因此魏晉以降的士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣, 追求與道冥合的精神境界, 這也對詩歌和繪畫產(chǎn)生了必然的影響。由于山水形象是表達(dá)玄理的最合適的媒介, 所以山水景物大量進(jìn)入詩歌和繪畫之中, 使得山水詩、山水畫成為言玄悟道的工具?!盵6]

        在魏晉時(shí)期,出現(xiàn)了一大批山水畫家,其中最為著名的是宗炳與王微。此二人在山水畫作上打破了“山水難寫神”的定論。宗炳秉持著形神分殊的觀點(diǎn),在其《畫山水序》中提出:“山水以形媚道”,并以“澄懷味象”四字總結(jié)山水畫的作用。王微則與之不同,他認(rèn)為萬物形神一體,形散而神滅,強(qiáng)調(diào)山水畫創(chuàng)作要“明神將之”“心與物應(yīng)”、“寫山水之神”。但無論是“澄懷味象”還是“形神一體”,都在說明宗炳、王微二人在山水中體味到山水之靈性,把無形的主體之感借助有形的事物通過畫作表現(xiàn)出來,“立其象,盡其意”,方能生動傳神。

        然而“傳神”不僅僅表現(xiàn)在“象”,它同時(shí)又是一種“逸格”追求。所謂“逸格”,就“是中國傳統(tǒng)繪畫的一種品質(zhì)與境界, 以簡、淡、清、遠(yuǎn)為主要特征, 展現(xiàn)在古代文人士大夫的山水畫中。逸格作為一種美學(xué)范疇, 貼切地表達(dá)了中國古代知識分子所孜孜追求的那種清高、曠達(dá)、超脫、飄逸的生活情趣和審美理想。”[7]而這種情趣和理想,正是士人們寄托山水,與山水相偎依時(shí)所追求的“天人合一”,“物我相溶”的境界,也即是山水畫的精髓。

        (二)文學(xué)審美:文以情變,淡雅高潔。

        在文學(xué)的審美范式之中,最直接的不外乎“人情”。文學(xué)創(chuàng)作的主體是人,表現(xiàn)的是人的情感、生活、經(jīng)歷。處在魏晉時(shí)期的社會環(huán)境中,文人寄托玄遠(yuǎn),托跡山林,在山水之中深切感受老莊學(xué)說中所著述的哲學(xué)人生。他們將這種哲學(xué)人生與自己的遭遇相結(jié)合,指導(dǎo)自己的未來之路,久而久之,便使這種指導(dǎo)融為自己的習(xí)性,從而形成自己的人生品格。

        以情趣點(diǎn)綴生活,以作品升華生活。文人們擺脫了世俗的煩擾,追求高雅淡泊的生活情趣,使“嘉會欣時(shí)游,豁爾暢心神。吟詠曲水瀨,綠波轉(zhuǎn)素鱗”[8]的閑適淡雅成為生活的一部分。他們這種生活情趣在作品中不斷地得到體現(xiàn),形成了魏晉文學(xué)一道獨(dú)特文學(xué)范式,并對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也使中國文學(xué)淡雅高潔的文風(fēng)成為文人精神追求的極致。這種以文學(xué)表現(xiàn)出來的人格精神,在文學(xué)理論上也逐漸達(dá)成了共識,成為文學(xué)審美追求的一個(gè)重要方面,影響著后世文學(xué)。

        注釋:

        [1]林忠軍,《論漢魏易學(xué)之嬗變》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,2001年04期。

        [2]羅宗強(qiáng),《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》,天津教育出版社, 2005年版P284。

        [3]葛曉音,《八代詩史》,陜西人民出版,1989年版,第153頁。

        [4][5]轉(zhuǎn)引自盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》,百花洲文藝出版社,2010年版P162、164頁。

        [5]衛(wèi)紹生,《“魏晉風(fēng)度”的時(shí)代意義》,中州學(xué)刊,2009年7月第4期。

        [6]陳傳席,《山水畫與玄學(xué)》,《美學(xué)研究》,1983年04期。

        [7]高毅清,《試論中國古代“逸”格山水畫之境象》,《美學(xué)研究》,2002年01期。

        [8]王肅之,《蘭亭集二首》,轉(zhuǎn)引自盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》,百花洲文藝出版社,2010年版。

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