文 宋天彬

中醫(yī)古籍《雜病源流犀燭》氣功文獻(xiàn)輯錄與注釋（一）

文 宋天彬

前言

《雜病源流犀燭》是清代名醫(yī)所著叢書《沈氏尊生書》之一部，其特點(diǎn)是除論述疾病原因、診斷、治療以外，對氣功療法也廣收博采。既有總論，也有各論，在40多種病癥中都列有氣功療法，洋洋萬余言，為我們研究辨證選功提供了難得的歷史資料。所引用的古代文獻(xiàn)有《保生秘要》、《養(yǎng)性書》、《養(yǎng)生書》、《正理論》、《千金方》、《類聚》、《得效》、《真詮》、《臞仙》等九種，其中大部分都已散佚，為現(xiàn)代人保存了珍貴的歷史文獻(xiàn)?；叵?963年在北京中醫(yī)醫(yī)院氣功科實(shí)習(xí)時，秦重三老師十分神秘地展示一個手抄本，再三叮囑：絕對保密，非其人勿傳。我小心翼翼珍藏十余年，連“破四舊”時都冒著風(fēng)險(xiǎn)，到處轉(zhuǎn)移，生怕這些貌似迷信的資料被紅衛(wèi)兵小將發(fā)現(xiàn)。一次為解決疑難病，涉獵《雜病源流犀燭》時，偶然發(fā)現(xiàn)原來這些神秘的資料竟一字不差抄自該書。作者沈金鰲，字芊綠，清朝乾隆年間錫山（今無錫）人氏。他學(xué)有淵源，篤志博聞，不限于一派一系，不僅是有名的醫(yī)家，對氣功養(yǎng)生也頗有研究。今從該書中將有關(guān)部分輯錄出來，加以注釋，以饗讀者。

原文選段與注釋

一、總論

余輯雜病源流，凡脈癥方藥，所以講明調(diào)治者，似已詳備。然劉海蟾（五代時期燕山--今北京西南宛平人氏，道教全真派北五祖之一，名操，字昭遠(yuǎn)，又字宗成）云：醫(yī)道通仙道。則修練家導(dǎo)引、運(yùn)功之法，所以卻病延年者，未始不可助方藥所不逮（中藥所不及，即氣功可以輔助中藥治療，有藥物不可替代的治療作用）。蓋既已卻病，自可延年。在修練家固以延年為主，而欲求延年，必先卻病，在醫(yī)藥家則以卻病為主也。故雜病源流中，于每病方論后，有導(dǎo)引運(yùn)功之法，可以卻此病，即附載于末，總期醫(yī)者病者，展覽及之（翻書閱讀到氣功部分），以備采用，庶獲（則可得到）萬病回春也。但其法有專治一病者，即分載于各病之后，而又有總法數(shù)條，不必每病皆為遵用，而時有必采取者，亦不必一病全用總法，而或有此病則用何法，彼病又用何法者，既不得贅列于各病之末，而又無處可以混入，故特附于此。如于各病運(yùn)功中，見有宜用歸元、周天、艮背、行庭及絳法、通關(guān)、滌穢等法者，查明此處所載諸法，應(yīng)如何引運(yùn)，遵而行之，無漏無遺，自可卻病，且可延年也。

南北規(guī)中引（諸法皆本《保生秘要》，系明（明代）俞俞道人曹士珩元白氏所著）

凡人妄念奔馳，不思回頭，蓋不知有己。然學(xué)道初入門，及乎卻病初下手，每云先要筑基煉己者，何也？己者，意中之土也，時時返念守中（意守下丹田）。然昆侖（以昆侖山比喻人體最高處，這里指頭頂“百會”穴）至于涌泉，周身前后之竅（即中醫(yī)所謂的“腧穴”），雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持兩可之見，而辨孰是孰非。余訣云：總之?dāng)z心歸一，專其一處，皆可止念，故取身中前后二竅（腧穴）為則。其歸元取用父母生人受氣之初，而能聚氣之原，運(yùn)動周天，可參艮背、通關(guān)之效。然艮背者，昔林子闡教為最（林子即林兆恩，字懋勛，號尤江，又號子谷子，心隱子，門人稱“三教先生”、“三一教主”，是明代思想家（1517～1597），福建蒲田人，科舉不第，轉(zhuǎn)而學(xué)道。嘉靖30年，“路遇明師，授以真訣”，于是創(chuàng)立“三一教”，主張三教合一，在養(yǎng)生上提出“九序說”，第一即艮背。撰著《林子三教正宗統(tǒng)論》，所以沈氏認(rèn)為林子闡明艮背為最），余受之家傳捷徑而更妙。若夫運(yùn)動，則貫徹任督二脈，兼以導(dǎo)引，則神功爍見矣。

南旋式（古人講究“圣人面南而立”，即胸腹向前，腰背朝北。以下功法都是從腹部開始行氣，所以稱為南旋式）

歸元訣竅：歸元者，父母生人受氣之初，剪斷臍帶，一點(diǎn)落根元也（臍帶被喻為生命之根蒂，中醫(yī)認(rèn)為臍下丹田是藏元?dú)庵?，所以剪斷臍帶后，肚臍這一點(diǎn)就稱為根元）。有生之后，情欲雕琢，未免精耗氣散，不能返本（中醫(yī)認(rèn)為脾胃是后天之本，氣血之化源。就是說消化系統(tǒng)是人體物質(zhì)和能量的來源，是生命的根本，而以肚臍為中心的腹部，正是脾胃的分野，所以返本就是意守以肚臍為中心的腹部），須求安土敦仁（脾胃在五行屬土，安土即，使脾胃安適；敦是敦厚，仁是仁愛；以敦厚的仁愛之心，養(yǎng)護(hù)脾胃）之法。蓋土者，歸元也。人者，仁也。以一點(diǎn)仁心，敦養(yǎng)于土，六根（佛家稱眼耳鼻舌身意為六根，因?yàn)槟墚a(chǎn)生感覺、意識，如樹根能生，故稱六根）皆歸于元。心有所注，久久凝定，便覺真種常在（種是種子，道家修練把開始產(chǎn)生內(nèi)丹的現(xiàn)象比喻為種子萌發(fā)，而內(nèi)丹的產(chǎn)生，又有真丹與幻丹之分。真種，即產(chǎn)生真丹的基礎(chǔ)，也就是元精、元?dú)?、元神合為一體的內(nèi)藥），方可用意運(yùn)行。行之之法，提意出上，斡旋造化（斡旋是扭轉(zhuǎn)、調(diào)整；造化是創(chuàng)造化育。即扭轉(zhuǎn)乾坤，改造自然的意思。這里指以意領(lǐng)氣，調(diào)整生理活動），從左而右，先運(yùn)臍輪，收而放，放而復(fù)收，以還本位，不離這個，念自歸真矣（歸還其本真，這里指意念歸向產(chǎn)生真種的地方）。

周天：先立安土守中（脾胃在五行屬土，安土即安養(yǎng)脾胃；守中是內(nèi)丹術(shù)語，廣義指意守、入靜；“老子所謂守中者，守此本體之中也”，這里指意守中焦脾胃，即前述的歸元訣竅），得訣純熟，后行周天，流通一身，散徹四肢滯氣。其法，從前運(yùn)于臍輪，由小而大，，大而收小，依次而上，至璇璣穴（在胸部，當(dāng)前正中線任脈上，胸骨上窩下一寸。主治咳喘、咽痛、心、胸、胃疾?。幌蜃蟊鄞蛉Χ?，至曲池（手陽明大腸經(jīng)合穴，屈肘在肘橫紋頭處，可治熱病、偏癱、痹痛），經(jīng)內(nèi)關(guān)（手厥陰心包經(jīng)，絡(luò)穴、八脈交會穴，在掌側(cè)腕橫紋上二寸，掌長肌腱與橈側(cè)腕曲肌腱之間，主治心、胸、胃疾?。┧菡菩募爸讣?，圈出手背外關(guān)（手少陽三焦經(jīng)，絡(luò)穴、八脈交會穴，在腕背橫紋上二寸尺骨與橈骨之間，可治發(fā)熱、頭痛、耳目頸項(xiàng)病癥），而上肘后肩井（足少陽膽經(jīng)穴位，在肩上當(dāng)乳頭直上，第一胸椎上的大椎穴與肩峰連線的中點(diǎn)，可治肩背疼痛），及大椎（督脈穴位，在后正中線上，第七頸椎棘突下凹陷中，為諸陽之會，可通督行氣）而下，運(yùn)于尾閭，由下復(fù)上，過玉枕（足太陽膀胱經(jīng)穴位，在頭部后發(fā)際正中直上2.5寸旁開1.3寸，主治頭、目、鼻疾病。此處指玉枕關(guān)，即后頭骨，為內(nèi)丹術(shù)語），逾昆侖泥丸（內(nèi)丹術(shù)語，即上丹田，腦神名，《黃庭內(nèi)景經(jīng)》：“腦神精根字泥丸”，務(wù)成子注：“泥丸，腦之象也”，逾是越過，即過頭腦中上丹田）面部，上鵲橋（內(nèi)丹術(shù)語，舌抵上腭，聯(lián)接任督二脈，謂搭上鵲橋，此處“上”是動詞，指行氣到鵲橋），降重樓（內(nèi)丹術(shù)語，謂喉嚨，下連氣管有環(huán)狀軟骨，古人認(rèn)為有十二節(jié)，故又名十二重樓），達(dá)胃口過臍至玉柱（此處指男性生殖器，即陰莖。內(nèi)丹術(shù)語有時指入靜時流出的鼻涕），復(fù)氣海；行于右腿歷膝關(guān)（足厥陰肝經(jīng)穴位，在小腿內(nèi)側(cè)，脛骨內(nèi)上髁后下方，腓腸肌內(nèi)側(cè)頭上部，主治痿痹）由鞋勞穴（足陽明胃經(jīng)，經(jīng)穴，即解蹊穴，在足腕橫紋中央凹陷處，當(dāng)拇長伸肌腱與趾長伸肌腱之間，主治下肢痿痹、頭面、胃腸諸疾）穿足背，至趾尖，轉(zhuǎn)涌泉、踵后（足后跟），上運(yùn)過陰谷（足少陰腎經(jīng)，合穴，在腘窩內(nèi)側(cè)，當(dāng)半腱肌與半膜肌之間，主治膝痛、泌尿生殖系統(tǒng)疾?。ㄎ查?；又圈至頂門，如前下鵲橋，依次送左腿，似右法而落涌泉；又升泥丸及璇璣穴右行，照左手轉(zhuǎn)過肩背，貫昆侖而下攝元海（即小腹部下丹田，臍下1.5寸是氣海穴，稱小腹為下氣海，儲藏元?dú)猓史Q元海）。如此將周身經(jīng)脈宣暢，徐徐回轉(zhuǎn)，但意至而氣相隨，是為有作之周天法（即有作為，道家修練講有為法與無為法，此處以意領(lǐng)氣通周天，屬意通周天法，也是一種有為法，故稱有作之周天法），亦可與造化參。（未完待續(xù)）

附錄：運(yùn)功規(guī)法（主要指行氣、觀想一類靜功，而把動功稱為導(dǎo)引）