《談美》一書(shū)是朱光潛于留學(xué)期間寫(xiě)成的。在這部篇幅并不甚巨的書(shū)中，他并沒(méi)有用嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，而是用一種更像朋友間暢談的口吻，用一種明白曉暢的語(yǔ)言，由淺入深地去解釋他所堅(jiān)持的思想。全書(shū)由十五個(gè)小章節(jié)組成，大體可以分為六個(gè)部分：前三章為對(duì)美感產(chǎn)生的條件的分析，分別是審美時(shí)態(tài)度、與被欣賞事物的距離以及移情作用；第四、五、六章是講解幾種與美感相似的心理感受，分別帶有實(shí)用主義意味的快感、聯(lián)想以及欣賞與批評(píng)考證的關(guān)系；第七、八章為美與自然關(guān)系的討論以及自然美和藝術(shù)美的區(qū)別和聯(lián)系；第九章在簡(jiǎn)單討論欣賞與創(chuàng)造的關(guān)系后，進(jìn)行比較總結(jié)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的相似性；第十到十四章為藝術(shù)創(chuàng)造的各種條件；第十五章為全書(shū)的總結(jié)，提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：人生的藝術(shù)化。《談美》一書(shū)不僅提及美學(xué)中審美與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，更進(jìn)一步闡述了藝術(shù)與人生的關(guān)系。文藝創(chuàng)造不光是用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，更是用審美眼光去發(fā)現(xiàn)人生的過(guò)程。朱光潛先生將美學(xué)與人生相聯(lián)系，提出了一種全新的、面對(duì)藝術(shù)與人生的態(tài)度。

1.人生本來(lái)就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。

2.毫厘之差，微妙所在。 在這種生生不息的情趣中，我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流于語(yǔ)言文字就是好文章，把它流于言行風(fēng)采，就是美滿(mǎn)的生命史。

3.“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處在此，生活的妙處也在此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便出現(xiàn)怎樣的言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

4.他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。

5.偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅；宋朝理學(xué)又大半只知嚴(yán)肅而不知豁達(dá)。

6.真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是一美感對(duì)象了。

淺論朱光潛《談美》的文藝思想（節(jié)選）

□唐 樂(lè)

美本是虛無(wú)與縹緲的，如何去理解美的內(nèi)涵，朱先生給我們舉出了一個(gè)相當(dāng)生動(dòng)的例子，對(duì)于古松的看法，分別是實(shí)用的、科學(xué)的、審美的。在前兩種態(tài)度中，人與物發(fā)生了實(shí)際效用的聯(lián)系，是探求物的實(shí)用價(jià)值，在這種情況下，古松即成木料和顯花植物，它的存在并不是獨(dú)立于人的需求之外，這樣就無(wú)法欣賞到古松的美感。朱先生談到只有人與物不發(fā)生實(shí)際效用的時(shí)候，人才能真正去欣賞事物所具有的美感。

馬斯洛的需求層次理論說(shuō)明對(duì)于美感等人生境界的追求必須要在生理需求、安全需求等需求被滿(mǎn)足的情況下才能出現(xiàn)，這勢(shì)必要求對(duì)于美的期望與欣賞不能帶絲毫世俗的雜質(zhì)。但究竟什么是美？怎樣發(fā)現(xiàn)美？朱先生提出了一些先決條件。首先，就是審美對(duì)象和實(shí)際人生的距離，這距離也有很多種，例如，與審美對(duì)象所接觸的時(shí)間、處于何種位置觀察審美對(duì)象等，都會(huì)決定我們對(duì)于審美對(duì)象的態(tài)度是欣賞還是厭惡?！翱偠灾?，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！睂?duì)審美對(duì)象最佳距離的尋求可以說(shuō)是對(duì)審美對(duì)象了解的過(guò)程，這是一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。當(dāng)我們對(duì)于審美對(duì)象太過(guò)熟悉或太過(guò)陌生的時(shí)候，都不能準(zhǔn)確地去欣賞。其次，是欣賞與表達(dá)的距離關(guān)系。審美是一種于精神內(nèi)化的情感體驗(yàn)，欣賞的結(jié)果大多是審美者的精神產(chǎn)物，怎樣表達(dá)出來(lái)？方法便是審美者的理性思維與感性情感的分離。讓理性的思想跳脫出感性的審美，在一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x去觀察審美過(guò)程作用于情感上的變化，而后通過(guò)語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)等等途徑表達(dá)出來(lái)，這就是藝術(shù)形成的過(guò)程，也就是發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程。

在此基礎(chǔ)上，朱先生又解釋說(shuō)明了審美感受的形成過(guò)程中演繹出的變化。在人的審美過(guò)程中，主觀帶有的幾分創(chuàng)造性會(huì)融入對(duì)客觀事物的接受過(guò)程中?！皹O平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分?！睂?duì)進(jìn)入思維的外界事物的形象，主觀思維的創(chuàng)造性造就了千變?nèi)f化的情感體驗(yàn)。但客觀事物終究是固定的，好比山就是山，千百年來(lái)它也不太會(huì)變化多少。人在欣賞客觀事物時(shí)最重要的一點(diǎn)就是“宇宙的人情化”，而這種情感的生成又需要“移情作用”?！鞍炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先?，仿佛覺(jué)得外物也有相同的情感?！痹诓粠Ч实那闆r下，對(duì)客觀事物賦予情感，喜怒哀樂(lè)的演變也就讓客觀事物時(shí)時(shí)處處充滿(mǎn)變化與新奇，對(duì)于客觀事物的審美挖掘也就能夠做到生生不息，因?yàn)閷?duì)于相同的事物，每個(gè)人對(duì)其所賦予的情感都是不一樣的。無(wú)論是欣賞自然美還是藝術(shù)美，唯有將“我的興趣和物的情趣回環(huán)往復(fù)”，才能將自我的感覺(jué)、知覺(jué)外射到客觀事物上去。

在談到考證與欣賞的關(guān)系時(shí)，朱先生列舉了自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的例子，提到自幼愛(ài)好文學(xué)，留學(xué)之初以為文學(xué)批評(píng)的課程可以學(xué)習(xí)到審美鑒賞方面的知識(shí)，不料老師卻重視所謂的版本考證，這和他的求學(xué)思想大相徑庭。其中朱先生列舉出學(xué)習(xí)到的關(guān)于莎士比亞的文學(xué)批評(píng)，只有不斷的作品版本、寫(xiě)作來(lái)源、作者生平等有關(guān)考據(jù)學(xué)的知識(shí)。在朱先生看來(lái)，文學(xué)批評(píng)的要點(diǎn)不在作品的寫(xiě)作背景研究，而在作品本身。西方的文學(xué)寫(xiě)作背景考證就與朱先生所理解的文學(xué)批評(píng)有很大的出入。朱先生認(rèn)為對(duì)于文學(xué)作品中“美”的欣賞應(yīng)該是不帶現(xiàn)實(shí)需求的獨(dú)立的純精神思考，這樣才能看到作品所具有的獨(dú)特的精神價(jià)值。這種獨(dú)特的精神價(jià)值應(yīng)該是作品所營(yíng)造的意境，而這意境的營(yíng)造是要借優(yōu)美的文字；通過(guò)閱讀在人腦中由思維而產(chǎn)生的虛幻“實(shí)景”就應(yīng)該是欣賞的過(guò)程。欣賞的過(guò)程本身不帶任何實(shí)用的、功利的因素，只關(guān)注作品本身及其借由文字所營(yíng)造出的特有“實(shí)景”。

朱先生認(rèn)為，過(guò)多的考據(jù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用便削弱了這樣一種純粹的審美意識(shí)，因?yàn)樵趯?duì)背景的考證中，一種實(shí)用的思想就會(huì)侵入審美過(guò)程。如果說(shuō)一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，那過(guò)多的考證是不是就會(huì)削弱“哈姆雷特”的萬(wàn)千變化，他的形象會(huì)不會(huì)因此而變得固定，沒(méi)有了變化？審美最吸引人的一點(diǎn)就是它的不確定性，我與他人所見(jiàn)相同，但內(nèi)心的感受不同，在頭腦中幻化出的世界也不相同，這才是審美的真正內(nèi)涵?？紦?jù)對(duì)于審美是有幫助作用的，朱先生也肯定了這一點(diǎn)，但這不是欣賞的本質(zhì)?！翱紦?jù)所得的是歷史的知識(shí)。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟?！笨紦?jù)可以說(shuō)是欣賞得以進(jìn)行的前提，但一味地考據(jù)會(huì)扼殺思想的創(chuàng)造、束縛思維的散發(fā)與延伸，從而將欣賞限定在一個(gè)相對(duì)狹小的空間，這是與審美當(dāng)中的創(chuàng)造性背道而馳的。

考證的態(tài)度是冷靜的、經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，但審美欣賞的態(tài)度是憑借思維創(chuàng)造性。這兩者都是審美過(guò)程中不可或缺的部分，考據(jù)批評(píng)不是欣賞的全部，但是欣賞包含著考據(jù)批評(píng)。

（選自《學(xué)理論》2014年第32期）

讀后一思

《談美》一書(shū)完整表述出對(duì)于“美”這一概念在人的主觀情感中產(chǎn)生的完整過(guò)程以及如何去追求美感和追求美感的最終結(jié)果，不僅給我們提供了在日常生活中運(yùn)用書(shū)中指導(dǎo)意見(jiàn)去評(píng)述周遭的事物的方法，也為我們深入理解文藝作品提供了一些實(shí)用的方法。