王嚴(yán)淞

(廈門(mén)大學(xué) 教育研究院，福建 廈門(mén) 361005)

九旬執(zhí)教仍未疲，一心研學(xué)終不悔。潘懋元——一個(gè)與中國(guó)高等教育研究密切相聯(lián)的名字，一位見(jiàn)證高等教育近一個(gè)世紀(jì)發(fā)展的老者，一名永遠(yuǎn)身處教師行列并以之為榮的先生。走過(guò)古稀，跨過(guò)耄耋，他在教學(xué)中汲取經(jīng)驗(yàn)，在管理中探索實(shí)踐，在研究中總結(jié)規(guī)律。穿越世紀(jì)，歷經(jīng)滄桑，他的高等教育思想已成為高等教育學(xué)界一顆璀璨的明珠，是研究中國(guó)近現(xiàn)代高等教育思想所不能回避、無(wú)法回避的重要部分?！芭隧叩冉逃枷搿斌w系完整，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，幾乎囊括和覆蓋了高等教育研究的所有領(lǐng)域的思想體系[1]。其中，“潘懋元民辦高等教育思想”是該思想體系的重要組成部分，也是“潘懋元高等教育思想”精粹的主要體現(xiàn)之一。透過(guò)對(duì)“潘懋元民辦高等教育思想”的研究，不僅能感受到“潘懋元高等教育思想”的博大精深，也能加深我們對(duì)民辦高等教育事業(yè)發(fā)展的了解，從而讓我們對(duì)民辦高等教育多一份理解，少一些偏見(jiàn)。

一、“潘懋元民辦高等教育思想”內(nèi)容及發(fā)展

從1988年到2015年間，潘懋元關(guān)于民辦高等教育方面研究的文獻(xiàn)共計(jì)37篇(見(jiàn)下表)，其中包括正式發(fā)表的學(xué)術(shù)論文27篇，在學(xué)術(shù)論壇上的發(fā)言稿、報(bào)紙時(shí)評(píng)、書(shū)序及稿件等共10篇。在這37篇文獻(xiàn)中，既有以民辦高等教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展為對(duì)象的問(wèn)題研究，也有對(duì)民辦高等教育研究進(jìn)行探索的元研究；既有針對(duì)民辦高等教育自身發(fā)展進(jìn)行的路徑研究，也有呼吁國(guó)家政府給予民辦高等教育更多支持的政策研究；既有關(guān)于民辦高等教育發(fā)展歷史的回顧與總結(jié)研究，也有關(guān)于民辦高等教育未來(lái)進(jìn)展的前瞻性預(yù)測(cè)研究；既有對(duì)民辦高等教育發(fā)展的普遍性研究，也有對(duì)民辦高等學(xué)校辦學(xué)的個(gè)案研究。總體來(lái)看，“潘懋元民辦高等教育思想”涉及到中國(guó)當(dāng)代民辦高等教育改革與發(fā)展的多個(gè)領(lǐng)域，研究?jī)?nèi)容廣泛且全面。

不論這些文獻(xiàn)的論述角度是從一般到特殊，抑或是從理論到實(shí)踐，其研究?jī)?nèi)容按照發(fā)表時(shí)間的先后順序，大體可劃分為三個(gè)階段：

潘懋元民辦高等教育相關(guān)研究文獻(xiàn)一覽表

第一個(gè)階段是從20世紀(jì)80年代末到90年代初，以1988年的《關(guān)于民辦高等教育體制的探討》一文為主。這一時(shí)期的研究?jī)?nèi)容主要是探討民辦高等教育的性質(zhì)與意義。所謂民辦高等教育的性質(zhì)問(wèn)題，即民辦高等教育是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題。潘懋元認(rèn)為，“民辦教育的性質(zhì)問(wèn)題，是建立民辦高等教育體制的首要問(wèn)題?！盵2]針對(duì)“民辦教育是非社會(huì)主義性質(zhì)”以及“社會(huì)主義國(guó)家不應(yīng)有私立教育體制”的普遍認(rèn)識(shí)，潘懋元指出，“教育是人的培養(yǎng)而不是物的生產(chǎn)，是對(duì)人的思想意識(shí)施加影響的活動(dòng)而不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”[2]，不能因?yàn)椤懊褶k”或“私立”二字就簡(jiǎn)單地推定民辦教育與中國(guó)社會(huì)主義政治體制完全對(duì)立。潘懋元指出，“社會(huì)主義社會(huì)的民辦學(xué)校，完全可以也應(yīng)該納入社會(huì)主義教育體系之中，從而決定其性質(zhì)是社會(huì)主義的?！盵2]此外，潘懋元在該時(shí)期還著重探索了民辦高等教育對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的作用。解決了民辦高等教育的性質(zhì)問(wèn)題，了解了民辦高等教育的現(xiàn)實(shí)意義，也就解放了人們關(guān)于民辦高等教育思想的束縛，從而為民辦高等教育事業(yè)的后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二個(gè)階段是從20世紀(jì)90年代初到21世紀(jì)初期，以1996年的《立法：私立高等教育發(fā)展的保障》以及2003年的《關(guān)于<民辦教育促進(jìn)法>及其實(shí)施》兩篇文章為代表。這一時(shí)期主要研究的是民辦高等教育的相關(guān)立法問(wèn)題，包括民辦教育相關(guān)立法的前期研究以及《民辦教育促進(jìn)法》出臺(tái)后的政策研究與完善建議。在進(jìn)行民辦高等教育相關(guān)立法的前期研究中，潘懋元深感“立法在保證私立高等教育質(zhì)量、促進(jìn)私立高等教育健康發(fā)展上的重要性”[3]，故而十分重視并積極推動(dòng)民辦高等教育相關(guān)立法的出臺(tái)?！睹褶k教育促進(jìn)法》頒布后，潘懋元又理性、客觀地對(duì)該法進(jìn)行了評(píng)價(jià)與解讀，他表示，“如果在10年前，不可能出臺(tái)一部《促進(jìn)法》，如果在20年后，《促進(jìn)法》將不是這樣寫(xiě)的”[4]，從而反映出了《民辦教育促進(jìn)法》自身的進(jìn)步性與局限性。潘懋元也指出，《民辦教育促進(jìn)法》中對(duì)“學(xué)校產(chǎn)權(quán)；收費(fèi)價(jià)格，試行開(kāi)放；公有民辦二級(jí)學(xué)院”[4]等問(wèn)題的表述尚不明確，仍待實(shí)施細(xì)則的進(jìn)一步完善。除此之外，這一時(shí)期，潘懋元還對(duì)民辦高等教育質(zhì)量觀、發(fā)展路徑以及評(píng)估機(jī)制等方面進(jìn)行了探討。

第三個(gè)階段是從2010年至今，以2012年《我國(guó)民辦高等教育發(fā)展的第三條道路》一文為代表?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》)是該時(shí)期研究的主線。早在《規(guī)劃綱要》實(shí)施之前，潘懋元就指出，“《規(guī)劃綱要》如果順利運(yùn)作，將是民辦教育發(fā)展的新機(jī)遇。”[5]潘懋元還分析了《規(guī)劃綱要》所具有的重大意義：“這是政府第一次承認(rèn)在政策上有歧視民辦教育的行為，而且要求給予清理和糾正?！盵5]《規(guī)劃綱要》頒布之后，潘懋元又針對(duì)其中所提出的積極探索營(yíng)利性和非營(yíng)利性民辦學(xué)校分類管理進(jìn)行補(bǔ)充與完善。潘懋元等人認(rèn)為，“民辦高校分類在非營(yíng)利與營(yíng)利性之外，應(yīng)該發(fā)展第三種模式”[6]。針對(duì)當(dāng)前民辦高等學(xué)?！岸址ā惫芾砟Ｊ皆趯?shí)踐中所遇到的困境，潘懋元等人提出了民辦高校發(fā)展的第三條道路——“投資舉辦但不要求取得回報(bào)的民辦高校和要求取得合理回報(bào)但又不是營(yíng)利性的民辦高校”[6]，以此給予民辦高校一定的營(yíng)利空間，促進(jìn)民辦高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。此外，這一時(shí)期他還對(duì)民辦高校的機(jī)制優(yōu)勢(shì)，獨(dú)立院校的轉(zhuǎn)型定位等方面進(jìn)行了探討。

可見(jiàn)，近30年來(lái)，潘懋元持續(xù)跟進(jìn)民辦高等教育的發(fā)展進(jìn)程，關(guān)注民辦高等教育事業(yè)的各個(gè)方面，致力于提升民辦高等教育在我國(guó)高等教育體系中的地位，不斷扭轉(zhuǎn)社會(huì)對(duì)民辦高等教育的各種偏見(jiàn)與歧視，以“筆桿子”為民辦高等教育的發(fā)展保駕護(hù)航，用文字點(diǎn)亮“民辦人”的艱辛辦學(xué)路，并使得“潘懋元民辦高等教育思想”體系日趨完善。

二、“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯意蘊(yùn)

“潘懋元民辦高等教育思想”不僅內(nèi)容全面廣泛，蘊(yùn)含豐富深厚，而且邏輯清晰，條理明確。其邏輯意蘊(yùn)包含三個(gè)維度：邏輯起點(diǎn)、邏輯支點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)。同時(shí)，其邏輯意蘊(yùn)還具有鮮明的特點(diǎn)。探究“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯意蘊(yùn)，能夠幫助我們理解：潘懋元為什么研究民辦高等教育，憑借什么研究民辦高等教育，研究民辦高等教育的最終落腳點(diǎn)是什么，以及潘懋元的民辦高等教育研究有什么樣的特征，從而有助于我們加深對(duì)“潘懋元民辦高等教育思想”的認(rèn)知，更為清晰地掌握“潘懋元民辦高等教育思想”的總體脈絡(luò)。

(一)民辦高等教育價(jià)值與現(xiàn)實(shí)困境的契合——“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯起點(diǎn)

“潘懋元民辦高等教育思想”邏輯起點(diǎn)所回答的是：潘懋元為何關(guān)注并研究民辦高等教育。眾所周知，潘懋元是我國(guó)較早關(guān)注民辦高等教育發(fā)展的學(xué)者之一，早在上世紀(jì)八十年代，他就已經(jīng)展開(kāi)研究并撰文論述，而當(dāng)時(shí)我國(guó)高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境是潘懋元研究民辦高等教育的主要原因。首先，時(shí)值改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展百?gòu)U待興，國(guó)家財(cái)力明顯不足，高等教育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)來(lái)源出現(xiàn)重重危機(jī)，此為資金困境；其次，人民群眾由于生活水平的提高，接受高等教育意愿愈加強(qiáng)烈，不再滿足于當(dāng)時(shí)高等教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量，教育機(jī)會(huì)均等矛盾日益突出，此為公平困境；第三，當(dāng)時(shí)高等教育改革的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題是“高等教育的層次結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，課程教材脫離實(shí)際”[2]，此為質(zhì)量困境；第四，受體制、機(jī)制所限，高等學(xué)校教師流動(dòng)率低，師資改革制度難見(jiàn)成效，“一個(gè)突出的問(wèn)題就是需要的人才進(jìn)不來(lái)，不需要的人員出不去”[2]，此為師資困境。潘懋元清楚地意識(shí)到了當(dāng)時(shí)我國(guó)高等教育發(fā)展的這四大困境，便積極尋求相應(yīng)的解決路徑，而發(fā)展民辦高等教育事業(yè)則被其視為我國(guó)高等教育改革突破困境的重要舉措之一。通過(guò)分析，潘懋元指出了民辦高等教育的現(xiàn)實(shí)意義，即“三個(gè)有利于”——“有利于鼓勵(lì)社會(huì)各方面力量集資辦學(xué)，廣開(kāi)財(cái)路，增辦高校；有利于調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu)，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要；有利于開(kāi)發(fā)智力資源，征聘所需師資?！盵2]可見(jiàn)，民辦高等教育自身的價(jià)值意義契合于我國(guó)高等教育當(dāng)時(shí)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，而這種契合性也就成為了“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯起點(diǎn)。

(二)民辦高等教育與國(guó)家政府的關(guān)系——“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯支點(diǎn)

所謂邏輯支點(diǎn)，是指展開(kāi)邏輯思考的前提與假設(shè)?！芭隧褶k高等教育思想”的邏輯支點(diǎn)是指潘懋元開(kāi)展民辦高等教育研究的前提與假設(shè)，即潘懋元基于什么研究民辦高等教育。分析“潘懋元民辦高等教育思想”，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家政府對(duì)民辦高等教育的態(tài)度與支持力度是“潘懋元民辦高等教育思想”中的一條重要主線。其中，“民辦高等教育發(fā)展離不開(kāi)政府的支持和規(guī)范”是“潘懋元民辦高等教育思想”的根本前提，而“國(guó)家政府支持力度尚不能滿足于民辦高等教育事業(yè)發(fā)展”則是“潘懋元民辦高等教育思想”的基本假設(shè)。從潘懋元對(duì)民辦高等教育相關(guān)立法的研究中，可以發(fā)現(xiàn)，其較為清晰地論證了政府在民辦高等教育發(fā)展中的作用。潘懋元認(rèn)為，“民辦教育的發(fā)展既不是決定于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，也不是決定于人口的多少，而是決定于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣扇〉恼??！盵7]在基本假設(shè)方面，盡管潘懋元并未明確提出“國(guó)家政府的支持力度尚不能滿足于民辦高等教育事業(yè)的發(fā)展”，但是，從其對(duì)民辦高等教育發(fā)展的三大問(wèn)題分析中可見(jiàn)一斑。此三大問(wèn)題包括：民辦高等教育發(fā)展的性質(zhì)問(wèn)題、定位問(wèn)題以及評(píng)估問(wèn)題。其中，民辦高等教育的性質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上是政府關(guān)于民辦高等教育觀念認(rèn)識(shí)落后的體現(xiàn)，而這一問(wèn)題直到1992年，鄧小平同志南巡講話后，才得以解決；民辦高等教育的定位問(wèn)題是由于政府對(duì)民辦高等教育價(jià)值認(rèn)識(shí)的局限性所導(dǎo)致，潘懋元在1994年就提出，應(yīng)該盡快明確“民辦高等教育是我國(guó)高等教育事業(yè)的重要組成部分”[8]，并提出了充分論據(jù)。但直到2002年出臺(tái)的《民辦教育促進(jìn)法》也只是將民辦高等教育定位為社會(huì)主義教育事業(yè)的“組成部分”，而非“重要組成部分”；民辦高等教育的評(píng)估問(wèn)題是由政府對(duì)民辦高等教育的質(zhì)量態(tài)度所決定，潘懋元指出，對(duì)民辦大學(xué)教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)，“不能機(jī)械地以公辦大學(xué)‘標(biāo)尺’來(lái)進(jìn)行衡量，甚至‘削足適履’，從而抹殺了‘民辦’的特色?！盵9]從潘懋元關(guān)于以上三個(gè)問(wèn)題的論述中可以發(fā)現(xiàn)，政府往往在對(duì)民辦高等教育的支持方面處于比較保守、被動(dòng)的狀態(tài)，常常滯后于民辦高等教育的發(fā)展。相關(guān)政策法規(guī)從無(wú)到有，從歧視到公平，從限制到支持，其間經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間磨合與矯正。但值得肯定的是，政府在這段關(guān)系中的每一次前進(jìn)，每一次開(kāi)放，都為民辦高等教育發(fā)展注入了新的活力。因此，致力于改變政府與民辦高等教育二者之間的關(guān)系也就成為了“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯支點(diǎn)所在。

(三)民辦高等教育的復(fù)興與繁榮——“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯終點(diǎn)

“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯終點(diǎn)是指潘懋元研究民辦高等教育的落腳點(diǎn)，其所回答的是：潘懋元希望民辦高等教育最終能夠達(dá)成何種狀態(tài)，這既是“潘懋元民辦高等教育思想”持續(xù)不斷發(fā)展的根本動(dòng)力，也是潘懋元本人所孜孜不倦追求的最終理想。換言之，我國(guó)民辦高等教育事業(yè)發(fā)展的美好藍(lán)圖是“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯終點(diǎn)。從歷史梳理中，潘懋元看到了民辦高等教育復(fù)興的可能；在國(guó)別比較中，潘懋元尋找到了民辦高等教育繁榮的希望。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)自古就有著民間興學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：春秋時(shí)期的私學(xué)，宋明時(shí)期的書(shū)院，以及清末民初的私立高等學(xué)校，無(wú)不滲透著民辦高等教育的思想。然而，自新中國(guó)成立初期到改革開(kāi)放前，民辦高等教育幾乎銷聲匿跡。盡管改革開(kāi)放以后，民辦高等教育有所發(fā)展，但勢(shì)態(tài)大不如從前?；诖耍隧欧浅Ｆ诖褶k高等教育的復(fù)興，他認(rèn)為，“民辦高等教育的復(fù)興，對(duì)于中國(guó)高等教育將有著非同尋常的意義。它意味著高等教育領(lǐng)域的改革，真正開(kāi)始打破完全公有，一種不同于公立高等教育的新體制，一股來(lái)自民間的巨大力量，正在逐漸成長(zhǎng)中?！盵10]同時(shí)，借由中外的比較，潘懋元等人在2005年提出，“根據(jù)國(guó)際上尤其是亞洲國(guó)家私立高等教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們有理由相信，再過(guò)15年也就是2020年，當(dāng)高等教育大眾化毛入學(xué)率達(dá)到30%～40%，全國(guó)高校在校生數(shù)達(dá)到4000萬(wàn)人左右時(shí)，民辦高等教育規(guī)模占全國(guó)高等教育規(guī)模的比例很有可能達(dá)到2/3”。[11]可見(jiàn)，潘懋元認(rèn)為，民辦高等教育會(huì)在未來(lái)繁榮發(fā)展。也正是因?yàn)閼驯е@一美好愿望，潘懋元才能源源不斷地為民辦高等教育事業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策，民辦高等教育的復(fù)興與繁榮也因此而成為“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯終點(diǎn)。

(四)非二元對(duì)立的網(wǎng)狀思維——“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯特點(diǎn)

“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯特點(diǎn)是指潘懋元關(guān)于民辦高等教育發(fā)展的思考方式與思考特征，即潘懋元如何思考民辦高等教育。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯特點(diǎn)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的思維特征具有很大區(qū)別。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究往往是二元對(duì)立的思維方式，所謂“二元對(duì)立”，即非此即彼，主客二分的二元邏輯。這種思維方式在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，也是很多自然科學(xué)研究結(jié)果成立的前提條件。受其影響，人文社會(huì)科學(xué)研究者也在潛移默化中接受了這種思維方式，致使高等教育研究中也經(jīng)常出現(xiàn)非此即彼的研究成果。比如，關(guān)于民辦高等學(xué)校的公益性與營(yíng)利性這一問(wèn)題，持傳統(tǒng)二元對(duì)立邏輯的人會(huì)認(rèn)為，民辦高等學(xué)校要么是公益性的，要么就是營(yíng)利性的?！兑?guī)劃綱要》中所提出的“積極探索營(yíng)利性和非營(yíng)利性民辦學(xué)校分類管理”，就是較為典型的二元對(duì)立邏輯思維的結(jié)果。這一看法中包含兩個(gè)基本要點(diǎn)：其一，公益性與營(yíng)利性是截然對(duì)立，非此即彼的。民辦高等學(xué)校只可能是公益性的或營(yíng)利性的，不可能存在第三種類型；其二，公益性即是非營(yíng)利性，營(yíng)利性就是非公益性。民辦高等學(xué)校要想成為公益性，就不能夠具有營(yíng)利性，要是營(yíng)利性的，就不會(huì)具有公益性，不可能兩者兼具。而潘懋元關(guān)于“民辦高等教育發(fā)展的第三條道路”以及“民辦高校的公益性與營(yíng)利性”的觀點(diǎn)則沖破了傳統(tǒng)邏輯思維的桎梏，創(chuàng)造性地提出“要承認(rèn)民辦高校辦學(xué)營(yíng)利的合理性，承認(rèn)投資者營(yíng)利和取得合理回報(bào)對(duì)民辦高校實(shí)現(xiàn)其公益性目的的意義”[12]可見(jiàn)，潘懋元認(rèn)為，民辦高等學(xué)校的公益性與營(yíng)利性并不沖突，甚至在一定程度上，民辦高等學(xué)校的營(yíng)利性還會(huì)促進(jìn)其公益性的發(fā)展。潘懋元這種思想背后所隱含的就是一種非二元對(duì)立的邏輯思維，其充分使用了對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法，從而更為準(zhǔn)確地抓住了事物的本質(zhì)，跳出了固有思維的僵化局面。“潘懋元民辦高等教育思想”不是簡(jiǎn)單線性邏輯思考所得出的結(jié)果，而是一種復(fù)雜的網(wǎng)狀思維結(jié)構(gòu)。他在研究中并不單就“民辦高等教育”談“民辦高等教育”，而是關(guān)注到民辦高等教育的外部環(huán)境、歷史沿革以及國(guó)際趨勢(shì)。他重視政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)民辦高等教育發(fā)展的影響，注重歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外、理性分析與感性思考的有機(jī)融合。這種網(wǎng)狀思維方式使“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯有別于傳統(tǒng)的單線條與平面化思維，更傾向于全面、理性，且具有較高的創(chuàng)造性。綜上所述，“潘懋元民辦高等教育思想”的邏輯特點(diǎn)為非二元對(duì)立的網(wǎng)狀思維。

三、“潘懋元民辦高等教育思想”的價(jià)值內(nèi)涵

“潘懋元民辦高等教育思想”包含多種價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀共同組成了“潘懋元民辦高等教育思想”的價(jià)值內(nèi)涵，并在無(wú)形中影響著潘懋元對(duì)民辦高等教育的認(rèn)知、理解、判斷和抉擇。它所回答的問(wèn)題是：潘懋元為何對(duì)民辦高等教育有這樣的看法或建議，這種看法或建議背后的思維動(dòng)機(jī)或理念取向是什么。透過(guò)“潘懋元民辦高等教育思想”紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，分析其背后所隱含的價(jià)值觀，有助于我們更深入地把握“潘懋元民辦高等教育思想”的核心價(jià)值理念，從而更深刻地了解“潘懋元民辦高等教育思想”的“源頭”與“去向”。

(一)科學(xué)與平等——“潘懋元民辦高等教育思想”的首要價(jià)值

科學(xué)與平等是“潘懋元民辦高等教育思想”內(nèi)涵中最為核心，也最為根本的價(jià)值理念，其支配著潘懋元理性、客觀地看待民辦高等教育乃至中國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展，并以公平、正義的觀念處理個(gè)中問(wèn)題。以新中國(guó)成立之后，我國(guó)民辦高等教育缺位這一現(xiàn)象為例，當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)識(shí)是，“社會(huì)主義國(guó)家不應(yīng)有私立高等教育體制”[2]，但潘懋元經(jīng)過(guò)分析后發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)是片面、主觀的，其主要是由于收回教育權(quán)與院系調(diào)整兩項(xiàng)政策的接踵而至，而造成了人們的錯(cuò)覺(jué)，即人們通過(guò)表面現(xiàn)象與主觀推斷，誤以為“民辦高等教育的消失或未出現(xiàn)是由于政治原因所導(dǎo)致”。潘懋元深入到民辦高等教育的本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，以尋求根本原因，并指出，“并不是社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)不容許辦民辦學(xué)校，而是作為民辦高等教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即全民所有制以外的其他經(jīng)濟(jì)成分，缺乏舉辦高等教育的需要與可能?！币簿褪钦f(shuō)，通過(guò)科學(xué)理性地分析，潘懋元發(fā)現(xiàn)，民辦高等教育的未出現(xiàn)不是由于政治原因，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因。這一重大發(fā)現(xiàn)成功解除了多年來(lái)禁錮民辦高等教育的錯(cuò)誤枷鎖，為民辦高等教育帶來(lái)了二次生命。因?yàn)?，隨著社會(huì)的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制會(huì)逐漸豐富多元，而“經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)，或快或慢，總要反映到教育體制結(jié)構(gòu)來(lái)?！盵2]故而，我國(guó)民辦高等教育事業(yè)的發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或是時(shí)間問(wèn)題。如果人們一直抱有先前的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，那么，無(wú)論我國(guó)社會(huì)如何發(fā)展，民辦高等教育都無(wú)法出現(xiàn)，這將是整個(gè)中國(guó)乃至世界的損失?？梢?jiàn)，正是由于秉持科學(xué)的價(jià)值理念，潘懋元才能更為客觀、全面、理性地分析出問(wèn)題的本源，使民辦高等教育具有了再生的可能性。另外，關(guān)于民辦高等教育地位的研究，潘懋元也是秉持公平正義的價(jià)值觀念，積極呼吁政府和社會(huì)給予民辦高等教育同公辦高等教育相等的地位。他尖銳指出有關(guān)民辦高等教育的各種歧視性政策與觀念，主動(dòng)尋求適合民辦高等學(xué)校的辦學(xué)出路與發(fā)展對(duì)策。潘懋元曾不止一次地表示，他對(duì)民辦高等教育的“情有獨(dú)鐘”既有理性原因，也有感性原因。[13]如果說(shuō)潘懋元對(duì)民辦高等教育熱愛(ài)的理性來(lái)自于其科學(xué)價(jià)值理念，這使潘懋元正確認(rèn)識(shí)到民辦高等教育出現(xiàn)的必然趨勢(shì)；那么，感性便源于其平等的價(jià)值理念，是公平的態(tài)度讓潘懋元持續(xù)對(duì)抗著社會(huì)對(duì)民辦高等教育的冷落、懷疑、歧視；也是正義的情懷使得潘懋元不斷為民辦高等教育爭(zhēng)取“一視同仁”與“公平對(duì)待”。

(二)自由與開(kāi)放——“潘懋元民辦高等教育思想”的工具價(jià)值

“潘懋元民辦高等教育思想”的工具價(jià)值，是指為了促進(jìn)民辦高等教育發(fā)展，潘懋元提出的針對(duì)性建議與策略背后所蘊(yùn)含的價(jià)值理念。這既是他對(duì)民辦高等教育發(fā)展建議的理念來(lái)源，也是他認(rèn)為的民辦高等教育發(fā)展出路的重要途徑。通過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)，潘懋元秉持自由與開(kāi)放的價(jià)值理念，對(duì)民辦高等教育發(fā)展提出建議和對(duì)策。他認(rèn)為，民辦高等教育的健康發(fā)展需要通過(guò)自由與開(kāi)放來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，從潘懋元關(guān)于政府對(duì)民辦高等教育管理的建議中，可以發(fā)現(xiàn)自由價(jià)值。潘懋元曾多次撰文，建議政府解除對(duì)民辦高等教育的束縛，為民辦高等教育“松綁”。潘懋元指出，“某些對(duì)民辦高教的限制性的成文或不成文的規(guī)定應(yīng)當(dāng)作適當(dāng)調(diào)整”[8]。概括起來(lái)，他認(rèn)為需要調(diào)整的內(nèi)容包括：取消政府對(duì)民辦高等教育的招生歧視政策、辦學(xué)層次定位限制、不公正的師生待遇以及單一的學(xué)術(shù)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。不難發(fā)現(xiàn)，解放相關(guān)政策法規(guī)對(duì)民辦高等院校的一些不合理束縛，并以此推動(dòng)民辦高等教育事業(yè)的順利發(fā)展，是“潘懋元民辦高等教育思想”自由價(jià)值的一種體現(xiàn)。另一方面，從潘懋元對(duì)民辦高等學(xué)校辦學(xué)路徑所提出的對(duì)策中，可以發(fā)現(xiàn)開(kāi)放的價(jià)值。針對(duì)民辦高等學(xué)校辦學(xué)模式的問(wèn)題，潘懋元建議，民辦大學(xué)應(yīng)該走開(kāi)放性辦學(xué)之路，“民辦大學(xué)對(duì)市場(chǎng)、社會(huì)及市場(chǎng)和社會(huì)對(duì)民辦大學(xué)的相互需求與依賴日益直接且愈來(lái)愈強(qiáng)，民辦大學(xué)受市場(chǎng)調(diào)節(jié)的影響也愈來(lái)愈大。在此情況下，封閉性辦學(xué)已無(wú)法為學(xué)校贏得生存空間，必須走開(kāi)放性辦學(xué)之路”[9]。所謂開(kāi)放，其實(shí)是另一種形式的自由。它要求民辦高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)自我解放，解除自身束縛，轉(zhuǎn)變自己的辦學(xué)理念，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)及市場(chǎng)的變化，根據(jù)市場(chǎng)需求靈活地調(diào)整自身的辦學(xué)模式?！芭隧褶k高等教育思想”的開(kāi)放價(jià)值從其“開(kāi)放性辦學(xué)”的建議中可見(jiàn)一斑。但是，需要指出的是，自由與開(kāi)放僅僅只是手段價(jià)值，而非目的價(jià)值。既然是手段價(jià)值，就應(yīng)該有一定尺度與限度，不能被過(guò)分推崇和無(wú)限放大，否則就會(huì)陷入舍本求末、為了自由而自由的盲目危險(xiǎn)境地。潘懋元也十分清楚自由與開(kāi)放的角色定位，故而就自由與開(kāi)放的限度進(jìn)行了一定的論述。在關(guān)于自由限制的方面，潘懋元指出，“需要正確理解促進(jìn)與限制的辯證關(guān)系：合理的限制就是保障，而保障就是促進(jìn)。如果沒(méi)有必要的限制，放任自流，辦學(xué)條件、教育質(zhì)量得不到保障，民辦教育事業(yè)就難于發(fā)展”[4]；在有關(guān)開(kāi)放的限制方面，潘懋元也指出，“民辦大學(xué)應(yīng)當(dāng)‘服務(wù)’于經(jīng)濟(jì)，而不應(yīng)是‘服從’于經(jīng)濟(jì)”[9]，即民辦大學(xué)的開(kāi)放是一種主動(dòng)適應(yīng)的“服務(wù)”，而非被動(dòng)消極的“服從”。可見(jiàn)，自由與開(kāi)放是“潘懋元民辦高等教育思想”的核心價(jià)值觀，但這種自由與開(kāi)放是具有一定限度的，而這正是“潘懋元民辦高等教育思想”工具價(jià)值的基礎(chǔ)。

(三)進(jìn)步與發(fā)展——“潘懋元民辦高等教育思想”的目的價(jià)值

進(jìn)步與發(fā)展價(jià)值觀是潘懋元研究民辦高等教育的理念與視角；同時(shí)，進(jìn)步與發(fā)展又是其認(rèn)為民辦高等教育事業(yè)應(yīng)該有的目標(biāo)與終點(diǎn)。所謂進(jìn)步與發(fā)展，不僅指事物的數(shù)量增長(zhǎng)或質(zhì)量提升，更指事物本身所具有的利他性的增強(qiáng)，即事物能夠?yàn)橥饨缣峁┑膬r(jià)值與意義的增加。其中，前者是后者實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與條件，后者是前者變化的目標(biāo)與升華，二者相輔相成，缺一不可。這兩點(diǎn)在“潘懋元民辦高等教育思想”中都得到了充分的體現(xiàn)。首先，潘懋元一直以進(jìn)步與發(fā)展的眼光看待我國(guó)民辦高等教育事業(yè)的進(jìn)展歷程。本世紀(jì)初，由于民辦高等教育的生源減少，政策歧視等困境頻頻出現(xiàn)，不少民辦教育工作者心力交瘁、踟躕不前?！吧鐣?huì)上流傳這樣的說(shuō)法，民辦高等教育的發(fā)展，‘走進(jìn)低谷’”。[14]這種看法，其實(shí)是基于當(dāng)時(shí)民辦院校發(fā)展的艱難與公辦院校發(fā)展的繁榮之間所形成的明顯反差而得出的主觀論斷。對(duì)此，潘懋元卻不以為然。他將民辦高等教育的數(shù)量、質(zhì)量進(jìn)行了縱向比較，提出當(dāng)前困境并非是民辦高等教育的“低谷”，而是發(fā)展過(guò)程中的“高原”，即民辦高等教育在發(fā)展中遇到了“高原現(xiàn)象”，并指出，“民辦高等教育發(fā)展面臨新臺(tái)階”。[14]這一論述表明，民辦高等教育當(dāng)時(shí)所面臨的困境只是階段性的，是其進(jìn)一步發(fā)展所必須經(jīng)歷的。只要越過(guò)了這些“高原”，民辦高等教育就會(huì)登上更高的臺(tái)階。潘懋元之所以對(duì)民辦高等教育進(jìn)行縱向比較而非橫向比較，就是因?yàn)槠涫艿搅诉M(jìn)步價(jià)值理念的影響。這點(diǎn)從潘懋元對(duì)民辦高等學(xué)校評(píng)估的分析中可以得到確認(rèn)，潘懋元認(rèn)為，“橫向評(píng)估是大家在同一個(gè)層面上進(jìn)行比較，很難做到公平，易導(dǎo)致弄虛作假，而縱向評(píng)估是和自己比，今天的‘我’和昨天的‘我’進(jìn)行比較，看進(jìn)步，主張自我發(fā)展，自我提高。”[15]其次，潘懋元也將利他性作為判斷我國(guó)民辦高等教育事業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。通過(guò)對(duì)潘懋元相關(guān)研究的分析與歸納，可以按照利他性的大小將民辦高等教育發(fā)展分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是“在政府財(cái)政經(jīng)費(fèi)不足的情況下，起補(bǔ)充、緩解的作用”[10]；第二個(gè)層次是“利用其不同于公立的制度空間，能更靈活地滿足社會(huì)多樣化的人才需求，并起到為改革探路的作用”[10]；第三個(gè)層次則是“中國(guó)未來(lái)高等教育發(fā)展的重要支柱、途徑”[13]，并促成“中國(guó)教育的和諧發(fā)展”[16]?？梢?jiàn)，隨著層次的遞增，民辦高等教育對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)與意義也越來(lái)越大，越來(lái)越廣。這正是“潘懋元民辦高等教育思想”進(jìn)步與發(fā)展價(jià)值觀念的充分體現(xiàn)。

四、“潘懋元民辦高等教育思想”的實(shí)踐意義

無(wú)論一個(gè)思想體系的內(nèi)涵、邏輯、價(jià)值觀是多么的完整、清晰以及正確，如果其在實(shí)踐中無(wú)法被檢驗(yàn)，或是不具有實(shí)踐意義，那么，其便是空洞的、無(wú)價(jià)值的。換言之，科學(xué)性與可行性是評(píng)價(jià)思想理論好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，且此二者缺一不可。因此，在對(duì)“潘懋元民辦高等教育思想”的內(nèi)容體系、邏輯意蘊(yùn)以及價(jià)值內(nèi)涵等科學(xué)性維度進(jìn)行了分析后，我們還有必要對(duì)其理論的可行性進(jìn)行一定論證，以此才能證明“潘懋元民辦高等教育思想”的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

(一)扭轉(zhuǎn)社會(huì)公眾觀念

“潘懋元民辦高等教育思想”最重要的實(shí)踐作用就在于，其合理地解釋了民辦高等教育的性質(zhì)與價(jià)值，從而有效地推動(dòng)了社會(huì)公眾觀念的扭轉(zhuǎn)。盡管觀念的轉(zhuǎn)變是多種因素共同作用的結(jié)果，并非憑借潘懋元一己之力就能完成；但是，潘懋元在此過(guò)程中所做出的貢獻(xiàn)卻是不可否認(rèn)的。這是因?yàn)?，潘懋元自身的學(xué)術(shù)造詣與社會(huì)影響力使其研究成果更具有公信力與說(shuō)服力，也因此為民辦高等教育帶來(lái)一定的“廣告宣傳”效應(yīng)，促使人們從誤解、不認(rèn)可、歧視民辦高等教育轉(zhuǎn)變到接受、理解、支持民辦高等教育。這具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在上世紀(jì)80年代，有關(guān)“私立教育”方面的思想并未完全解放，而潘懋元卻較早認(rèn)識(shí)到民辦高等教育的重要地位與必然趨勢(shì)，并撰文論述。在那個(gè)“私立或民辦就等同于資本主義”的觀念還較為盛行的時(shí)代，“潘懋元民辦高等教育思想”無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)教育界，乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了巨大沖擊。人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到，社會(huì)主義國(guó)家也可以辦民辦教育，而民辦高等教育是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革，其應(yīng)該出現(xiàn)，也必須出現(xiàn)。這使得人們對(duì)民辦高等教育的觀念由誤解轉(zhuǎn)變?yōu)橹鸩浇邮?。第二，由于民辦高等教育發(fā)展歷史短、基礎(chǔ)差、底子薄，公眾對(duì)民辦院校辦學(xué)質(zhì)量不認(rèn)可，表現(xiàn)為：社會(huì)負(fù)面輿論多，學(xué)生就讀意愿低，企業(yè)招聘力度弱等多個(gè)方面。面對(duì)這些情況，潘懋元從高等教育大眾化的多樣性特點(diǎn)入手，著重分析了大眾化的高等教育需要有多樣化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，公辦大學(xué)有公辦大學(xué)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，民辦院校有民辦院校的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)。公眾也因此了解到，民辦高等教育質(zhì)量“低”，一是由于發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，二是因?yàn)樵u(píng)價(jià)指標(biāo)有誤。因此，民眾對(duì)民辦高等教育教育的態(tài)度開(kāi)始由不認(rèn)可轉(zhuǎn)為理解。第三，人們對(duì)民辦高等教育曾經(jīng)存有強(qiáng)烈的歧視，認(rèn)為民辦院校只是公辦院校的“替補(bǔ)”，幫助公立院校吸收其不要的學(xué)生，因此，地位要低于公立院校。對(duì)此，潘懋元從民辦高等教育的作用著手，指出民辦高等教育之于中國(guó)，意義重大，理應(yīng)獲得與公辦高等教育平等的發(fā)展權(quán)利。得益于潘先生的不懈努力，社會(huì)民眾對(duì)民辦高等教育的陳舊觀念有了根本轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注民辦高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2014年底，我國(guó)共有普通高等學(xué)校和成人高等學(xué)校2824所，其中，民辦高等學(xué)校達(dá)728所，[17]約占全部高等學(xué)校的26%。更多的人投入到火熱的民辦高等教育事業(yè)中，直接參與民辦高等教育的辦學(xué)，反映出了人們對(duì)民辦高等教育的支持。

(二)建言政府政策法規(guī)

自新中國(guó)成立以來(lái)，到上世紀(jì)末，民辦教育相關(guān)法律在我國(guó)一直處于缺位狀態(tài)。1990年，潘懋元所在單位受國(guó)家教委委托，進(jìn)行“民辦高等教育立法的前期研究”[3]，潘懋元在研究中提出“能否盡快明確民辦高等教育是我國(guó)高等教育事業(yè)的重要組成部分”的觀點(diǎn)，[8]以及我國(guó)私立教育立法的五大要點(diǎn)，包括“必須明確私立高等教育的社會(huì)性質(zhì)，確保其與國(guó)家的社會(huì)制度相一致；必須尊重私立高等學(xué)校的相對(duì)獨(dú)立性、自主性和靈活實(shí)用性；公平對(duì)待，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；必須明確責(zé)任；建立評(píng)估制度?！盵3]2002年12月，全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)《民辦教育促進(jìn)法》，從該法案中我們清楚地看到，潘懋元此前所強(qiáng)調(diào)的多個(gè)內(nèi)容都在其中得到了體現(xiàn)：《民辦教育促進(jìn)法》第三條明確了民辦教育的社會(huì)性質(zhì)；第五條、第二十七條、第三十三條明確了民辦教育的法律地位——與公辦院校同等；第二十一條、第二十四條、第二十五條、第二十六條明確了民辦院校的辦學(xué)職權(quán)；第六章、第九章較為具體地規(guī)定了教育行政部門(mén)及有關(guān)部門(mén)與民辦院校雙方的法律責(zé)任。[18]1-42盡管該法案仍有待進(jìn)一步完善，但其本身所具有的重要?dú)v史意義是有目共睹的。這不僅意味著民辦高等教育此后的發(fā)展“有法可依”了，也代表著民辦高等教育受重視程度已經(jīng)上升到國(guó)家高度。除了建議中央政府對(duì)相關(guān)政策法規(guī)進(jìn)行研究外，潘懋元也關(guān)注地方政府在民辦高等教育事業(yè)發(fā)展中所起到的作用。潘懋元提出，地方政府采取寬松、尊重、扶持的政策有利于民辦院校的發(fā)展。[7]這一觀點(diǎn)，合理地解釋了西安、江西等地雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般，但民辦高等教育事業(yè)卻勢(shì)頭很猛的現(xiàn)象，也為其他地方政府制定有利于民辦高等教育發(fā)展的政策提供了實(shí)踐案例與理論基礎(chǔ)。

(三)樹(shù)立民辦教育信心

“潘懋元民辦高等教育思想”除了具有轉(zhuǎn)變社會(huì)公眾觀念與建言政策法規(guī)的意義外，還致力于增加民辦高等教育辦學(xué)者的信心。通過(guò)潘懋元所發(fā)表的其他非民辦高等教育研究文章可以發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言風(fēng)格既不同于傳統(tǒng)學(xué)究的晦澀深?yuàn)W，也不似御用文人的官腔官調(diào)，其更多的是一種簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、平實(shí)，但又不失深刻與啟思。有學(xué)者指出，“他沒(méi)有那些驚天動(dòng)地的辭藻，沒(méi)有那些‘冰冷的術(shù)語(yǔ)’，有的只是娓娓道來(lái)，有的只是實(shí)實(shí)在在。論述簡(jiǎn)單，卻又像一汪清澈透明的令人渴望已久的深泉，從其平白里窺出一番深意來(lái)?！盵19]但是，在其對(duì)民辦高等教育的研究文獻(xiàn)中，卻經(jīng)?？梢钥吹焦奈枋繗猓駣^人心的字句，這是潘懋元其他研究文獻(xiàn)中所不常見(jiàn)的。在關(guān)鍵時(shí)期，潘懋元總是能不斷提醒民辦高等教育者把握機(jī)遇，順?biāo)浦?。如本世紀(jì)初，高等教育大眾化進(jìn)程剛開(kāi)始，潘懋元就提出“抓住有利時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)民辦高等教育可持續(xù)發(fā)展”[20]。《規(guī)劃綱要》即將出臺(tái)時(shí)，潘懋元又提出，“《規(guī)劃綱要》是民辦教育發(fā)展的新機(jī)遇”[5]。當(dāng)民辦高等教育發(fā)展遭遇困境，相關(guān)辦學(xué)人士感到前途渺茫時(shí)，潘懋元又連續(xù)發(fā)文，指出“民辦高等教育發(fā)展面臨新臺(tái)階”[14]，“未來(lái)民辦高等教育將有較大發(fā)展”[21]，“民辦高等教育大有作為”[22]等。可見(jiàn)，潘懋元一直通過(guò)對(duì)美好未來(lái)的描繪喚起民辦高等教育的希望與信心。同時(shí)，潘懋元還經(jīng)常深入到民辦高等學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行調(diào)研、走訪，了解民辦高等教育的實(shí)際辦學(xué)情況，并為學(xué)校的發(fā)展提出適切性建議。他所到之處，均受到民辦院校辦學(xué)者的熱烈歡迎，有民辦院校表示，潘懋元的到來(lái)“是我們的榮幸，……學(xué)校應(yīng)增強(qiáng)信心，正確認(rèn)識(shí)形勢(shì)、把握形勢(shì)、適應(yīng)形勢(shì)”。[23]不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是研究著述還是實(shí)地考察，潘懋元都為民辦院校的辦學(xué)者帶來(lái)了春風(fēng)般的溫暖，民辦院校也因此信心倍增。

三十載如一日，數(shù)十文助民辦。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生。自強(qiáng)不息，止于至善。他是五老峰下的愚公，鷺江邊上的師者，更是治學(xué)先鋒，新學(xué)泰斗。不惑之年，已是功成名就；古稀之年，仍然拓荒不輟。他身為公立大學(xué)教師，卻不忘民辦高校的窘困；他有著耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，卻依舊不辭勞苦，四處奔走，用他對(duì)民辦教育事業(yè)的赤誠(chéng)之心鑄就了“潘懋元民辦高等教育思想”的完美學(xué)術(shù)，也為我們上了精彩一課！

注：

① 需要指出的是，“潘懋元民辦高等教育思想”并不局限于潘懋元對(duì)民辦高等教育的專門(mén)研究，其散見(jiàn)于潘懋元的多個(gè)研究領(lǐng)域之中。在潘懋元有關(guān)高等教育大眾化、高等學(xué)校分類管理等方面的研究中，都有“潘懋元民辦高等教育思想”的體現(xiàn)。但是，限于篇幅和筆者能力，本文僅將潘懋元專門(mén)論述民辦高等教育的文獻(xiàn)作為主要研究對(duì)象。

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