陳偉

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041)

論饒宗頤的七言絕句

陳偉*

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041)

饒宗頤的七言絕句，題材豐富，以紀(jì)游詩最具特色。作品的格調(diào)向上，風(fēng)骨高騫，抒寫其達(dá)觀的生命精神。在創(chuàng)作手法上注重用典、融理入景，以營造詩之理趣，并通過詩畫的藝術(shù)融合，打通兩界，使其七絕常具有畫的意境。在取法上，則采擷百家，自成一格，對王安石、姜夔用力尤深。饒宗頤的七絕既繼承了唐宋七絕的菁華，又有其獨特的創(chuàng)新，是其詩詞創(chuàng)作中至為重要的部分。本文擬從理趣、取法兩個個方面，探討其藝術(shù)特色與思想內(nèi)涵。

饒宗頤;七絕;理趣;取法

七絕易寫而難工，向被詩家視為畏途，唐宋以來，工此體者代不過數(shù)人而已。誠如司空圖所言:“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉!”［1］(P61)選堂饒宗頤先生于詩無體不工，而以五七言古體、七絕成就最為卓著。其中又以七絕既夥且佳，是饒宗頤詩詞中至為重要的一體。錢仲聯(lián)序《選堂詩詞集》，譽饒詩度越眾流，已在公度、南海、觀堂、寒柳諸家之上，而于絕句一體尤推挹備至:“至于小詩截句，神韻風(fēng)力，上繼半山、白石，下取近賢閩派之長，滄趣樓南海之游諸什，庶幾近之，此又黃、康之所望塵莫躡者已。”［2］(P3)夏書枚亦謂:“選堂絕句，本甚精妙，時人多以詩格在半山白石之間?！保?］(P66)皆評價甚高。饒宗頤七絕共591首，占全部詩作1056首的56%。其內(nèi)容分類詳見下表:

分類 紀(jì)游 題畫 題識 酬贈 詠物 感懷 其它數(shù)量353 81 70 33 20 17 17

其中紀(jì)游之作幾占60%，且質(zhì)量上乘，為饒宗頤七絕之重鎮(zhèn)。蓋饒氏飆輪所及，世界五洲已歷其四，于大陸亦游歷殆遍，他曾取顧亭林語刻一印曰:“九州歷其七，五岳登其四?！薄哆x堂詩詞集》中分《佛國集》《西海集》等22集，大多以所游之地名其集。數(shù)量在其次者則為題畫、題識之作，皆可稱之為題跋。題識涉及詩詞、著作、古物等等，多屬“藏書紀(jì)事詩”一類，于學(xué)術(shù)足資考證，而詩藝則寡特色，故略而少論。其他題畫、酬贈、詠物、感懷諸類將散見于下文。

一 理趣:融理入景，借典增趣

饒宗頤有感于“中國詩歌說理的部分非常不發(fā)達(dá)”［4］(P3)，因而欲融理入詩來指出向上一路，此須先具“落想”?！奥湎搿币辉~，王夫之曾提及:“論畫者曰:‘咫尺有萬里之勢?！弧畡荨忠酥??！逖越^句，以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙?！保?］(P162)沈德潛曰:“太白七言古，想落天外，局自變生。大江無風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅。此殆天授，非人可及?！保?］(P129)饒宗頤引之論詩，并賦予其形而上的意義:“這是關(guān)于一個人的認(rèn)識、修養(yǎng)及境界問題。并非每個人都做得到。其中，主要包含著對于宇宙人生的思考及感悟”［4］(P5)，“例如天人問題，這是有關(guān)宇宙人生的問題，可說的事與理以及感受，非常之多，可從多個角度落想?！保?］(P18)

有了“落想”之后，接著便是如何說理。饒宗頤先總結(jié)歷代說理詩失敗的教訓(xùn)而后提出補(bǔ)救之法:

說理詩的失敗是因為正面說理成為障礙。詩障有兩種:一是理障;二是事障。玄言詩是理障;與大謝同時的顏延年詩則獺祭事類太多，屬于事障。欲救此病，則可將理融入情、景之中:或?qū)懤碛诰?物色)，或以物色擬理，或獨言‘物’而不講理，將理消融在物色里面的幾種手法。末一種手法也就是最高明的了。［7］(P913)

“理障”“事障”本是佛家語，《圓覺經(jīng)》曰:“一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障?一者，理障，礙正知見;二者，事障，續(xù)諸生死。”［8］(P20)饒宗頤援釋論詩，別賦新義，乃有“詩障”之說。

饒宗頤還有“理趣”之說:“所以詩在說理時還得有趣味。純理則質(zhì)木，得趣則有韻致;否則不受人歡迎。理上加趣，成為最節(jié)省的藝術(shù)手法?！保?］(P913)“理趣”一詞早多見于佛教典籍，它原義是指佛法修證過程中所體悟到的義理旨趣，如《成唯識論》卷四論“第八識”:“證此識有理趣無邊，恐有繁文，略述綱要”;卷五論“第七識”:“證有此識，理趣甚多”等等。［9］(P1144)后來它又被引用詩學(xué)批評領(lǐng)域，用來指詩中呈現(xiàn)出的一種富有宇宙人生哲理的審美意味。清人沈德潛曰:“杜詩‘江山如有待，花柳自無私?！铘~極樂，林茂鳥知歸?！餍牟桓?，云在意俱遲?！闳肜砣ぁ保?0］(P252)，乃拈出“理趣”以評老杜詩。饒宗頤亦將“理”、“趣”合而為“理趣”，來解決創(chuàng)作形而上詩詞的技術(shù)問題。茲舉其數(shù)端，以觀其實踐如何。

1．寫理于景

此法在饒宗頤七絕中，通常以第一、二句鋪墊，第三句一轉(zhuǎn)，點出欲說之理，結(jié)句則用一景語來解釋此欲說之理。因景語留給讀者的想象空間更大，故詩之馀韻也更為悠長。如:

升階距躍真三百，懷遠(yuǎn)題詩到上頭。

誰管人間魚爛局，白云腳下但悠悠。

《登天路》

前兩句鋪墊登高之題，三句一轉(zhuǎn)由登高而感嘆人世慘變之苦難，末句以景語“白云悠悠”來結(jié)。人間戰(zhàn)伐不休，已成魚爛之局，而高山之白云依舊悠悠。天道自有其運轉(zhuǎn)規(guī)律，非人力所能左右也。

叢筱深林日欲殘，漸霜楓葉不成丹。

何人解道清空意，漫剪孤云取次看。

《燃林房與水源琴窗論詞》

水源琴窗是日本的詞學(xué)大家。前半寫水源氏燃林房的環(huán)境。三句一轉(zhuǎn)點出論詞之理——“清空意”(饒宗頤與水源氏俱酷嗜白石詞)，末句以“漫剪孤云”之景語來釋“清空意”，不著一字，盡得風(fēng)流。此雖化用張炎“詞要清空，不要質(zhì)實?！资~如野云孤飛，去留無跡”［11］(P678)之意，然末句正無妨將其當(dāng)作一幅圖畫來看，正是運用了寫理于景的手法。

2．以物色擬理

物色指自然景物，“因景物具有各種各樣的色彩，故曰物色”［12］(P414)?！段男牡颀垺の锷吩?“物色之動，心亦搖焉。……是以詩人感物，聯(lián)類不窮;流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫景圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊?！保?2］(P415－416)饒宗頤提出“以物色擬理”，即通過自然景物來寫理，而不直接說破。如:

懸渡從知理不誣，玲瓏杰觀出虛無。

卻于冥漠高寒處，悟到陰晴眾壑殊。

《翠屏山》

王維《終南山》詩云:“分野中峰變，陰晴眾壑殊。”饒宗頤只加“悟到”二字，借此來寫萬物各有其自性。他另有詩云:“物論由來齊不得，且從濠上數(shù)游魚”(《柏克萊秦簡日書會議賦示李學(xué)勤》)，皆言應(yīng)包容萬物各自之“異”，不著我相、人相、眾生相，便可避免俗世無謂的紛爭。詩中此理全借景語“陰晴眾壑殊”達(dá)之。

秋風(fēng)海國久忘歸，況拾遺芳冷翠微。

黝洞深藏?zé)o量壽，娛人不必是清暉。

《與清水茂同游秋芳洞雜詠》其六

八大有偈語曰:“識破乾坤暗里訚，光明永鎮(zhèn)通三界?！别堊陬U解曰:“訚以今語解釋之，即在爭論中取得和悅、和諧。天地間之奧妙處，即在暗里的‘訚’。如何悟得，以佛理言，從無明得到真如”［13］(P233)，可與此詩互參?！镑疃瓷畈?zé)o量壽，娛人不必是清暉”亦是“從無明得到真如”之理。饒氏后過三峽，中秋夜不見月，有詞曰:“勘破天人，同歸芴漠，黑夜心澄澈”(《念奴嬌·萬縣舟中中秋不見月，江面盡黑，因賦。用張孝祥韻》)，亦是此義。此詩借“黝洞”這一物色來寫理，有類禪家的偈語。

3．獨言“物”而不講理

即將理完全消融在物色之中，不令人覺得是在說理，而讀者又感到理無所不在，這是說理的最高境界。如:

誰把青山盡變紅，飛鴻正掠夕陽空。

薄寒催暝月初出，檻外云飛不礙風(fēng)。

《Le Trayas晚興四首》其二

此詩前三句寫落日、初月，上天入地，色彩斑斕，奪人眼目，其實都是虛晃一槍，前三句的造景只是為了逼出最后一句的“檻外云飛不礙風(fēng)”。此句將哲理消融于物色之中，寫出一種得大自在，心無掛礙的境界，是饒宗頤哲理詩的代表作之一。詩意似是化自潮州明代高士陸竹溪的名聯(lián):“水急難流灘底月，山高不礙白云飛?！倍懼裣膶β?lián)又是化自宋人趙汝愚的《題福州鼓山寺》詩:“江月不隨流水去，天風(fēng)常送海濤來?！?/p>

割海分成壑百潨，北濱帶雨濕花紅。

我來自恨先秋到，只見蘆蒿不見楓。

《濤沸湖》

后半“只見蘆蒿不見楓”云云，不細(xì)味根本不覺有何理可言。然則此詩實有關(guān)乎“時位”問題。“時”即時機(jī)，“位”即位置。這是《易經(jīng)》的兩大哲學(xué)概念。人無論做何事，皆受“時位”所左右。饒宗頤此詩有類《易經(jīng)》卦辭的“取象”，“先秋”關(guān)乎“時”，“到”(即來到濤沸湖)關(guān)乎“位”，故而“只見蘆蒿不見楓”這一結(jié)果，實為“先秋到”之“時位”所決定。余初讀是詩但覺惆悵莫名，久之忽覺“蘆蒿”如某人，“楓”又如某人，“我來”何以只見“蘆蒿”而不見“楓”?味之乃悟此有關(guān)乎“時位”。這是饒宗頤將理完全消融于物色之后，感人至深，發(fā)人至微的效果。

4．用典增加理趣

饒宗頤曰:“胡適提倡白話文，主張不用典故。但是如果詩完全不使用典故，則不易生動——因典故可以增加趣味。中國人不愛正面講理，凡見正面講理的詩便覺討厭，就是因為說理詩缺乏理趣的緣故?！保?］(P914)且看其如何付諸實踐:

絕頂編籬石作欄，諸峰回首正漫漫。

我來不敢小天下，山外君看更有山。

《Mont Tendre(柔山)山上六首》其五

孟子曰:“孔子登東山而小魯，登太山而小天下?！保?4］(P195)饒宗頤反其意來寫“山外有山”之理，使詩的內(nèi)涵趣味大為增加。

孰言鳥獸不同群，城市山林故不分。

待為先生演爾雅，鸚哥他日定能文。

《中嶠雜詠》

饒宗頤1976年游法國，在朋友Lévy家中做客。其家“養(yǎng)貓六頭，鴨七只，犬一，鸚鵡一，籠中小鳥，吱吱喳喳，飲食與共”［15］(P386)。饒氏反用孔子:“鳥獸不可與同群”［16］(P364)之意調(diào)侃好友。又黃庭堅有《演雅》一篇?！稜栄拧窞獒屪种畷?，故饒宗頤開其玩笑曰:“鸚哥他日定能文”。此詩之典有反用、正用，體現(xiàn)一種人與動物和諧相處、其樂融融的意境，而出之以謔戲的口吻，趣味十足。

二 取法:健采半山，雋取白石

大抵饒宗頤七絕，取法甚廣，兼采唐宋，熔鑄諸家之長且能自成面目，而王安石(半山)、姜夔(白石)對其影響最大，茲舉饒詩與兩家進(jìn)行比較，以窺一隅。

1．與王安石之比較

王安石號半山，宋詩的代表人物，擅長七絕，尤其晚年之作，爐火純青，歷來享有盛譽。饒氏于王安石頗多繼承，夏書枚曰:“半山詩多議論，雅健處選堂誠得之?！保?］(P66)楊子怡評饒宗頤詩亦曰:“采半山之勁健?！保?7］(P409)此指其氣格相近也。如同寫“移柳”，王安石《移柳》詩云:

移柳當(dāng)門何啻五，穿松作徑適成三。

臨流遇興還能賦，自比淵明或未慚。

饒宗頤《白楊賓館寫所見景物率題》詩云:

異域無須論主賓，寥天著一荊蠻民。

移來三兩倪迂柳，荇藻湖邊作好春。

二詩皆氣格雅健，風(fēng)神疏朗，頗有神似之處。

饒宗頤亦有化用王安石詩意，即“規(guī)模其意，形容之，謂之奪胎”者，如《中嶠雜詠·詠蘋果樹Pommier》:

古柯異石亂交加，石自癡頑枝自斜。

人外忽驚春數(shù)點，隔籬燦爛有蘋花。

后半即化自王安石《詠石榴花》:“濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多?！贝簽橐粯O闊大之背景，數(shù)點蘋花為極細(xì)小之物，將極細(xì)小之物置諸極闊大背景之下，卻顯出極為意想不到之效果。此類以小見大的寫法，蓋從老杜“一片飛花減卻春”學(xué)來。也即錢鐘書所云:“把一件小事物作為一件大事物的坐標(biāo)，一反通常以大者為主小者為賓的說法?！保?8］(P95)

此外，王安石還有“體物入微”一面，少為人道。如《南浦》:

南浦東岡二月時，物華撩我有新詩。

含風(fēng)鴨綠粼粼起，弄日鵝黃裊裊垂。

后半曾被趙翼批得一無是處:“‘鴨綠’作水波，尚有‘漢水鴨頭綠’之句可引;‘鵝黃’則新酒亦可說，豈能專喻新柳耶?況柳已裊裊垂，則色已濃綠，豈尚鵝黃耶?”［19］(P167)此真村學(xué)究之見，詩所最重者意也，豈能字字講究出處?“鵝黃”固非專指新柳，但可借指新柳，又其誰曰不然?且柳自鵝黃至于濃綠，只要有風(fēng)，皆能“裊裊垂”也，焉得專指濃綠之柳哉!還是繆鉞更有見地:“‘鴨綠’代水，‘鵝黃’代柳，而‘鴨’‘鵝’皆鳥名，‘綠’‘黃’皆顏色，‘粼粼’‘裊裊’均形況疊字，而‘鱗’字從‘魚’，‘裊’字從‘鳥’，備極工切?！保?0］(P41)此一路數(shù)實是承自老杜，顧隨曰:“看老杜詩第一須注意其感覺。如其‘翻枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開?！?《江畔尋花七絕句》其六)觀‘嫩蕊’句，其感覺真纖細(xì)，用‘商量’二字，真有意思，真細(xì)。在別人的詩里縱然有，必落小氣，老杜則雖細(xì)亦大方:此蓋與人格有關(guān)?！保?1］(P21)正如徐復(fù)觀所言:“決定作品價值的最基本準(zhǔn)繩是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便需有卓越的精神;要有卓越的精神，便必需有卓越的人格修養(yǎng)。”［22］(P444)能用此類體物入微之詞而不落纖弱之格者，杜甫、王安石皆稱能手。當(dāng)然，饒宗頤也不遜色，如:

直港橫汊后復(fù)前，水鄉(xiāng)小憩自翛然。

不隨趁客鷗爭粒，卻愛催詩雨拍肩。

《水城初泛用楊誠齋韻》

衍派隔山出愈奇，平沙折葦雁來時。

筆端芍藥偏含雨，肘外寒蟬獨掛枝。

《題畫詩》其十六·題少昂愜心之作

“鷗爭?！薄坝昱募纭薄吧炙幤辍薄昂s獨掛枝”皆極纖細(xì)，然入于詩中但覺瀟灑大方，“此蓋與人格有關(guān)”。

饒宗頤的雅健可謂一以貫之，王安石則時有沉哀，非能完全超脫曠達(dá)者。如同寫“夢”，王安石《夢》詩云:

黃粱欲熟且流連，漫道春歸莫悵然。

蝴蝶豈能知夢事，蘧蘧飛墮晚花前。

饒宗頤《睡起》詩云:

心花開到落梅前，清夢深藏五百年。

蝴蝶何曾迷遠(yuǎn)近，眼中歷歷是山川。

起二句饒詩即極精警;王詩用黃粱之熟典，略遜一籌。后半皆用莊生夢蝶之典，但王詩反用莊子之意，蓋“荊公專好與人立異，其性然也”［19］(P166)。詩中實含沉哀，大有無可奈何，欲說還休之感。饒詩則正用，末句以一闊大之景語作結(jié)，全詩氣象超凡脫俗，頗具形而上之意味。兩詩有此差異，蓋與二人閱歷追求有關(guān):“王安石晚年所作絕句的特色，歷代的文學(xué)批評家都用‘閑?！右愿爬ā！娙嗽谒^‘閑?！袇s隱寓著深沉的悲哀?！覀儚耐醢彩砟晁鞯脑姼鑱砜?，他不是一個與政治完全絕緣的人……他是在變法失敗后，被迫傲嘯山林的。進(jìn)取與消極思想交織在一起，形成了他暮年小詩的獨特風(fēng)格?！保?3］(P96－99)饒氏則與政治保持相當(dāng)?shù)木嚯x，他曾說:“我覺得政治非常復(fù)雜，也不一定太干凈。我比較怪。我年輕時喜歡念《后漢書》，對《獨行傳》那部分人我很仰慕，希望能有獨立的人格。這是個人的稟賦。”［24］(P10－11)此種性情之差異，亦可在各人詩中發(fā)見之。

2．與姜夔之比較

姜夔，號白石道人。南宋名詞家兼詩人，七絕一體，尤所擅長。饒宗頤酷嗜白石，曾撰有《姜白石詞管窺》，拈出“風(fēng)骨”二字評白石詞;其《人間詞話評議》力辯白石詞“隔”之為美，以駁王國維，多所發(fā)見，可征饒氏于白石詩詞寢饋功深。而饒宗頤的七絕，亦頗受姜夔影響。其好友李棪齋序其詩曰:“是知空床結(jié)夢，覗梁武桃李之年;翠葉吹涼，想白石風(fēng)裳之句。”［25］(P314)楊子怡亦謂饒氏:“取白石之雅秀”。［17］(P409)茲舉數(shù)例，以見一斑。

姜夔《偶題》:

阿八宮中酒未醒，天風(fēng)吹發(fā)夜泠泠。

歸來只怕扶桑暖，赤腳橫騎太乙鯨。

饒宗頤《自疏鈴鐸(Sorrento)遵地中海南岸策蹇晚行》:

唾月推煙百里拋，征車獨自念勞勞。

天風(fēng)吹發(fā)泠然善，容我孤篷釣六鰲。

二詩皆雄豪橫逸，氣格在伯仲之間。饒詩首句“唾月推煙百里拋”化自李商隱《無愁果有愁曲》:“推煙唾月拋千里?！比洹疤祜L(fēng)吹發(fā)泠然善”化自姜夔句:“天風(fēng)吹發(fā)夜泠泠”，取的是《莊子·逍遙游》“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”之意。四句之“釣鰲”也可見姜夔“騎鯨”的影子。而饒宗頤寫來，自成一格，渾然天成，力臻高騫之境，亦是一絕。

饒宗頤雖多有繼承姜夔之處，然面目自成。如:

姜夔《除夜自石湖歸苕溪》其七:

笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護(hù)云衣。

長橋寂寞春寒夜，只有詩人一舸歸。

饒宗頤《白堤夜步》:

波光寒色此何辰，弦月無端卻避人。

天遣尋詩三兩輩，白堤占盡一湖春。

二詩后半所寫的題材頗為接近。只是姜夔詩中不無“寂寞”之感，饒詩則頗為達(dá)觀，蓋二人心境不同耳。又如:

姜夔《臨安旅邸答蘇虞叟》:

垂楊風(fēng)雨小樓寒，宋玉秋詞不忍看。

萬里青山無處隱，可憐投老客長安。

饒宗頤《學(xué)苑林雜題》其二:

出門但見青青草，解語漫尋灼灼花。

惟有胡姬能勸客，一枝投老且為家。

饒詩中的胡姬自注曰“星洲名花”，后半顯有調(diào)侃之意，饒氏童心不泯，爛漫可愛，非同姜夔詩之傷感。此格調(diào)之異也。

再如饒宗頤《雜題》:

椰云搖夢落重柯，芳草如茵海不波。

白鳥聲中孤葉墜，綠楊風(fēng)起意如何。

第三句之“孤葉”乃著筆于極細(xì)小之物，此種筆法姜夔常有之，如“自覺此心無一事，小魚跳出綠萍中”(《湖上寓居雜詠》)?！靶◆~”亦為一極細(xì)小之物。饒詩末句“綠楊風(fēng)起”蓋用姜夔成詞:“堤畔畫船堤上馬，綠楊風(fēng)里兩悠悠?！?《湖上寓居雜詠》)。而同樣寫鳥聲，姜夔《陪張平甫游禹廟》則云:

鏡里山林綠到天，春風(fēng)只在禹祠前。

一聲何處提壺鳥，猛省紅塵二十年。

姜夔由鳥聲而結(jié)以“猛省紅塵二十年”，點破謎面，直露無余。饒宗頤則結(jié)以“綠楊風(fēng)起”之景語，而問曰“意如何”，化實為虛，便覺羚羊掛角，無跡可尋。此詩藝之異也。

饒宗頤曾評姜夔七絕曰:

其實白石不特以詩為詞，亦復(fù)以詞為詩。溫飛卿《楊柳枝》八首，白石絕句，即力追此境。他的《除夜自石湖歸苕溪》十首，誠齋稱為“有裁云縫霧之妙思，敲金戛玉之奇聲”，無他謬巧，只是以劉夢得、溫庭筠的作詞法，運用入于七絕，便成為振奇之制。［7］(P643)

以詞為詩，成就姜夔七絕雋秀的獨特風(fēng)格。但詞體之詩用偏輒易流于纖弱。宋人吳可便頗有微詞:“晚唐詩失之太巧，只務(wù)外華，而氣弱格卑，流為詞體耳?！保?6］(P331)饒氏友人夏書枚也看出此一問題:“余謂白石一代詞人，至小詩雖顧盼生姿，終嫌氣弱。選堂峭拔處，白石似不能及。”［3］(P66)誠為篤論。錢鐘書曰:“詩之情韻氣脈須厚實，如刀之有背也，而思理語意必須銳易，如刀之有鋒也。鋒不利，則不能入物;背不厚，則其入物也不深?！保?7］(P134)情韻、思理兼擅而能御之以氣者，饒宗頤其庶幾乎。

結(jié)語

綜上所述，饒宗頤七絕骨健氣雄，格高辭妙;融理趣于片言，得畫意于寸楮;兼采百家，獨樹一幟;上可繼半山、白石，下足為當(dāng)代詩壇辟一新洲。

［1］(唐)司空圖．與李生論詩書［A］．廿四詩品［M］．長沙:岳麓書社，1997．

［2］饒宗頤．選堂詩詞集［M］．臺北:臺灣新文豐出版有限公司，1993．

［3］郭偉川編．饒宗頤的文學(xué)與藝術(shù)［M］．香港:香港天地圖書有限公司，2002．

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責(zé)任編輯 徐 煉

I207．22

A

1006－2491(2016) 01－0094－05

2014年廣東省教育廳人文社科重大項目“饒宗頤研究”階段性研究成果之一。

陳偉(1982－)，男，廣東潮州人，館員。研究方向為近現(xiàn)代詩學(xué)。