郝詩語

摘 要：馬基雅維利的《君主論》一書中，闡述了有關(guān)較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，它對意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進行了總結(jié)，并提出了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強有力的中央集權(quán)國家。試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實現(xiàn)，盡可能深入權(quán)術(shù)問題，直接向君主提出種種實行辦法。本文作者仔細閱讀了原著節(jié)選，并且聯(lián)系原文以及個人經(jīng)歷進行了理解分析。

關(guān)鍵詞：西方政治；管理；社會學

[中圖分類號]：D62 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15--02

讀罷整本書，我不得不佩服馬基雅維利的思維。雖然馬基雅維利的時代已經(jīng)一去不復返了，雖然這只是一本不厚的小冊子，可是里面蘊含了很多無論是當時還是現(xiàn)在都十分適用的話語和正確思想。我將想從現(xiàn)代學生的角度結(jié)合自身閱讀體會以及背景資料簡述自己的感悟理解。

一、《君主論》核心思想

從整本書的角度歸納馬基雅維利的總體思想：他一反“以德治國”“以德服人”的社會基調(diào)，主張“目的總是為手段服務”，統(tǒng)治者必須同時是一個偉大的騙子和偽君子。比起坐視混亂而危害整個社會的過分仁慈來說，能夠創(chuàng)造秩序統(tǒng)一的殘酷實際上要仁慈多了。[1]因為一個社會必須要有一些規(guī)矩，讓它成為可以有序繼續(xù)運轉(zhuǎn)下去的社會，人們要求的所謂自由，是因為有了某些規(guī)矩的束縛之后才有對比產(chǎn)生的，如果真正擁有這些自由的話，人們或許會反過來追求“隨心所欲之矩”。其實，從人們實際上怎樣生活到人們應該怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應當怎樣生活而忘記了實際怎樣，那么他不但無法生存，而且會自取滅亡。這就要求君主需要制定那些所謂殘酷的法律，規(guī)章，約束人們回到現(xiàn)實，向著理想的生活減少差距。所以，君主的存在是一個自我管理和社會管理的象征，當今社會當然不存在實際的君主，可是我們可以參照經(jīng)典，在生活中做好自己的“君主”，不僅可以理性地看待和管理自己，也可以在自己的現(xiàn)在以及今后的工作中，作為不同范圍的社會地位上的“君主”，可以很好的建立好的人際關(guān)系以及調(diào)動他人去更好完成目標，是社會更好地向著“應該的”生活發(fā)展。

二、《君主論》重點解析

在第一章《致殿下書》中，馬基雅維利說道：“許多人喜歡夸夸其談，美化他們的東西，而我與他們不同，我沒有讓自己的書中充滿肉麻的恭維，沒有用華麗的辭藻和閃光的語言加以分尸，也沒有說逢迎的話、多余的話。拙作要么得不到贊賞，要么純粹因為內(nèi)容豐富很題材重大而受到歡迎?！盵1]這很明確地表現(xiàn)出馬基雅維利的人生態(tài)度：務實而誠懇。他做了一件不同尋常的事：向君主奉獻他們匱乏的東西。想想當下的社會中，有很多時候?qū)嵙蛟S已經(jīng)不能證明一切了，人們常常被很多表面性的東西所迷惑，比如甜言蜜語，也可能開始側(cè)重表面性的東西，比如華麗的辭藻，并且為之找到一些正當?shù)睦碛?，比如有很好的口才可以為今后的工作加分之類的?？墒庆o下來想想，是不是社會中充斥著太多的口頭上的聽起來令人心動的其實不可能實現(xiàn)的“承諾”，而缺少一些真正可以指導人們做實事的詳細的周密的具有具體步驟的策劃。要做好自己的“君主”，自身就應該給自己定好明確的計劃和可行的措施，讓每一天的生活變的腳踏實地而真實，而不是只是嘴上談著空泛的“我要……”?；貧w樸實，回歸純粹才是現(xiàn)在浮躁社會中應該漸漸受到歡迎的。

在第三章《論混合的君主國》中，他用路易王所犯錯誤導致法國的崩潰這個例子，說道：“幫助別人壯大，勢必導致自己滅亡。因為您扶植別人靠的是勤奮，要么就是武力，而別人壯大后，機會的正是這兩點?！盵1]對于這句話，我覺得放在現(xiàn)代的背景下的話，“武力”可以理解為“實力”，類似專業(yè)知識，綜合能力之類的。其實這句話在現(xiàn)在某種意義上是有缺陷的。在各種聯(lián)系信息愈發(fā)緊密息息相關(guān)的現(xiàn)代，很多事情需要合作才可以成功，這個時候就不一定存在自己與別人對立的局面。但是在競爭的時候，會出現(xiàn)那種競爭準備時候共同努力，相互促進，可是當你的競爭對手勝利的時候，基于人是自私的，真正可以重新賞識你的可能性不大，但是可能會把你當作一個他前進道路上的威脅而對你采取一些措施的情況。所以，人與人之間還是有必要保持一定的“信任距離”，這樣既可以避免可能成為競爭對手的人日后對自己的不利舉動，也可以因為自己實力足夠而找到適合自己的定位。

在第八章《不惜犯罪掌握王權(quán)者》中，馬基雅維利闡述了關(guān)于殘暴的手段是否運用得當?shù)呐袆e：“運用得當是指出于鞏固自身地位需要一蹴而就，不再連續(xù)使用，而是盡其所能轉(zhuǎn)而為臣民躬身效力，運用不得當是指開始時零星使用，隨著時間推移不是終止而是大規(guī)模使用?！盵1]他舉了阿加托克雷成為君主所利用的殘暴手段以及奧利韋羅托威脅最高行政官員的例子向我說明了節(jié)制的觀點，殘暴手段不是不可以用，正確使用殘暴的手段才可以高效率的挽救一個國家。運用得當?shù)那闆r其實是節(jié)制殘暴手段的過程，畢竟國家的穩(wěn)定不是靠著總讓人民出于恐慌之下維持的，而是告訴他們一個底線以及這個底線觸碰后的后果是什么。聯(lián)系當代社會來看，一個企業(yè)的管理者可能就處于一個“君主”的地位，他需要確立自己的權(quán)威以及地位的時候，不免需要“殺雞儆猴”。對于一些不利于企業(yè)運作的現(xiàn)象比較普遍的時候，管理者就可以采用將此現(xiàn)象出現(xiàn)的較高層的人員作為“開刀”的地方，給予一定的懲罰措施，而且宜早不宜遲，一勞永逸，不再重復，這樣既可以規(guī)范高層其他人員及時杜絕此類行為，更可以讓整個企業(yè)的人員了解到此類現(xiàn)象的錯誤所在，促使他們自覺改正，明確自己的職責以及限度。當然，這樣被管理者雖然吃到了苦頭，可是相對于第二種只依靠懲罰措施造成惡性循環(huán)的做法，他們的怨恨明顯要小一些，如果管理者可以在事后輔助一些懷柔的措施，這樣更利于雙方的友好關(guān)系建立。

在第十三章《援軍、混合軍以及自己的軍隊》中，作者有幾句相互呼應的話語：“寧愿靠自己的軍隊吃敗仗，也不愿意依賴別人打勝仗，因為借助于外國軍隊取得的勝利并非真正的勝利”、“宗旨，別人的鎧甲皮在你身上，是會從你的背上滑落下來的，要不然也會把你壓垮”以及“凡是缺乏實力基礎的威望以及權(quán)勢都是最為虛幻和不牢靠的”。[1]馬基雅維利很注重軍隊對于一個國家治理的作用，他十分主張君主擁有一支強大的本國軍隊。因此為了打消君主為了種種原因使用援軍或者混合軍，他舉了薩雷公爵在使用不同軍隊時在人們心中地位的不同，以及海洛斬殺雇傭軍的例子表明了本國軍隊強大的重要性和必要性。這里啟發(fā)我的就是：作為自己的“君主”，想要使自己變得優(yōu)秀，成為可以與別人抗衡甚至超越別人的人，必須增強自己的實力，就像一個古代的君主擁有一支強大的軍隊一樣，這樣才能從內(nèi)心對于將要面臨的挑戰(zhàn)沒有迷惘以及懷疑，這就是現(xiàn)代的我所需要加強的東西?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)了很多“官二代”“富二代”“紅二代”這些引起了很多人對于社會不平等的不滿。其實一個人的真正價值不是靠金錢或者家庭背景來衡量的，而是這個人作為一個社會人對于社會的貢獻有多少。既然出生無法選擇，我可以選擇增強實力通過競爭機制來確立我應該有的社會地位，用我的實力“統(tǒng)治”能力范圍內(nèi)的人，努力為社會創(chuàng)造自己的價值，擁有了獨立強大的實力是別人無法用任何借口來質(zhì)疑你的既得成果與利益。作為自己的“君主”必須首先自己足夠優(yōu)秀，讓自己信服，才可以用自己的實力去征服別人，不斷擴大社會關(guān)系。

在第二十一章《君主怎樣才能受人尊敬》中，馬基雅維利說道：“君主應該表明自己是愛惜人才的，要懂得把榮譽賜給那些才華橫溢的人?！薄熬鲬摢剟钋谇趹┕ぷ鞯娜?，還應該獎勵那些為城市或國家發(fā)展出謀劃策的人?！盵1]作為一個工作上的管理者或者領(lǐng)導，所處的位置就相當于“君主”。在管理的時候，應該充分發(fā)揮每一個人的長處，充當一個“勺子”的角色，“攪拌鍋里的水”，使得整個團體具有積極性和熱情，并且通過嘉獎的方式，讓每個成員覺得個字都有存在的價值以及意義，可以促進整個組織的和諧，以及凝聚力。

三、小結(jié)

讀一本經(jīng)典好書，可以產(chǎn)生心靈上的共鳴，以上是我在讀完《君主論》后印象深刻的、值得反思的章節(jié)，結(jié)合生活中的具體情況加以應用。在生活中做好自己的“君主”，做到合理的自我管理和他人管理，就可以成功地實現(xiàn)自我。

參考文獻：

[1][意]馬基雅維利.方華文譯：《君主論》[M].陜西：陜西人民出版社，2006.