黃永武

古人細(xì)細(xì)地觀察宇宙之間：鳥有了兩只翅膀，四肢中就只剩兩只腳，不再有手了；牛有了兩只銳角，嘴里就不再有鋒利的牙齒，只能嚼嚼草了。造物者對(duì)每一樣生物賦予的功能都不全備，力量與才干，總有所不足，不至于太集中在誰(shuí)的身上。

萬(wàn)一像桂花一樣，凝聚了天地的清香，就招來蠹蟲；像白璧一樣，琢磨出如虹的光氣，就不免有瑕；像珍珠一樣，蘊(yùn)含著耀眼的晶光，竟賊害了蚌胎！凡屬“尤物”，“從來尤物不長(zhǎng)生”，因?yàn)樗厥獾拿?，戕害了自身，變成了牽累，總是美中不足，留下遺憾。

又有人觀察：有了白天，就必須有黑夜；有了嘉禾，就必須有莠稗；有了鳳凰，就少不了鷂梟……這是一種勢(shì)，也是一種理，所以君子永遠(yuǎn)不能滅絕小人，世上的道理本來就是這樣的。

佛家因而有“世界為缺陷”的說法，認(rèn)為人生朝暮都不可自保，哪能妄求一切圓滿如意？只有在缺陷里，如何隨緣順應(yīng)，處處都是道。面對(duì)違逆丑鄙，不要有不平滿的牢騷，因?yàn)檫@就是修道攝心的好環(huán)境。所謂“君子處逆境，正是做工夫時(shí)節(jié)”，如果事事平滿稱心，恐怕道也修不成了，你的損失不是更大嗎？

在明代王祖嫡的《師竹堂集》中，有一篇《缺陷說》，發(fā)揮這層道理，認(rèn)為“缺陷”是世界的本質(zhì)，因此天地間一切不能圓滿，乃勢(shì)之必然，人只有隨著缺陷而順受，才能清心省事，才能惜福保身。如果必求人生的圓滿，是逆勢(shì)和造物者相爭(zhēng)了！他舉例說：已做官的人，想求仕途更圓滿，就會(huì)急切地生出覬覦之心；已暴發(fā)的人，想求財(cái)富更圓滿，那造物者會(huì)笑他太勞心，連路人也會(huì)批評(píng)他的非分了。因此，除了在“德業(yè)”上不能視缺陷為當(dāng)然外，人生百事，不接受缺陷的現(xiàn)實(shí)，都違反了自然的原則。

清代的龔定盦，更有“缺陷好”的說法，他的詩(shī)道：“未濟(jì)終焉心縹緲，百事翻從缺陷好。吟到夕陽(yáng)山外山，古今誰(shuí)免余情繞！”認(rèn)為《易經(jīng)》的最后一卦“未濟(jì)”，象征著一切以“未完成”為收結(jié)，夕陽(yáng)西下，雖美但留下無限的余情，這也就是缺陷的美。

不過，依我看，缺陷之所以美，并不是圓滿不美，而是圓滿不可得。在無可奈何中，人以不甘雌伏的生命力，逆勢(shì)與造物者或自身的難點(diǎn)相爭(zhēng)，積極進(jìn)取以求超越，明知其不可而為之。所追求的圓滿愈具價(jià)值，則逆勢(shì)抗?fàn)幍囊庵揪陀鷪?jiān)定；所遭遇的事件愈悲切，則企求超越的情操就愈壯烈。所謂缺陷美應(yīng)該就是悲壯美，它是建立在積極的、反宿命的、盡其在我以求超越的人的價(jià)值之上，而不全是消極認(rèn)命的清心省事，更不是非分貪婪的獨(dú)占滿足，它是以缺陷、遺憾當(dāng)作砥礪道行的方策，“轉(zhuǎn)禍為?！保耙驍×⒐Α?。在煩惱中證菩提，缺陷之美，該在這里吧！