汪亞芳

[摘要]近些年來，以圣誕節(jié)為代表的西方節(jié)日在中國的影響力越來越大，但同時也出現(xiàn)不少反對的聲音，認為這會侵蝕中國的傳統(tǒng)文化。本文認為，一方面文化是洞穴，理應多元，所以在重視中國傳統(tǒng)節(jié)日的同時，也應理性看待西方節(jié)日在中國的流行；另一方面中西文化都遭遇了現(xiàn)代性的侵蝕，節(jié)日的欲望化現(xiàn)象很突出，這需要中西雙方共同面對。對于教育者來說，在尊重學生選擇權利的同時，積極引導學生參與到傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和氛圍中，讓其心靈接受傳統(tǒng)節(jié)日所內蘊的文化的熏陶。

[關鍵詞]節(jié)日 文化洞穴 理性

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0049-02

在西方，圣誕節(jié)是快樂的，可在中國，圣誕節(jié)卻常常引發(fā)爭議。有媒體報道，西安一高校平安夜封校，學生被要求在教室集體觀看有關中國傳統(tǒng)文化的宣傳片，誰過圣誕節(jié)就處分誰；溫州市教育局也發(fā)文要求“不在校園內舉行任何與圣誕有關的活動”。湖南一大學的學生也著漢服，抵制圣誕節(jié)。之所以這樣做，最根本的理由就是弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日，反對崇洋媚外。

這樣的處理和解釋卻引發(fā)了社會上的熱議。這是值得思索的事件，之所以如此，一是因為節(jié)日作為社會時間之流中的重大“節(jié)點”，它通過種種儀式所傳達的一個社會的、核心的、重要的價值觀對我們的生活方式和思想方式產生著潛移默化的作用，或者說，節(jié)日具有單純的說教所無法替代的教化作用，它使得我們成為“中國人”而不是“西方人”。所以，深入思索這一事件，把握問題出現(xiàn)的原因，解釋其中所蘊含的問題，提出解決問題的途徑，有助于教育者更為自覺正確地對待節(jié)日文化，進而利用正確的文化去培育出美好的心靈。

就爭議出現(xiàn)的原因而言，其出現(xiàn)不是偶然的，而是具有一定的必然性，是全球化背景下民族文化認同意識彰顯的體現(xiàn)。我們知道，技術、資本、通訊的發(fā)達讓今日的地球人身處全球化的進程之中，中國人也不例外。如果1840年的鴉片戰(zhàn)爭標志著傳統(tǒng)中國被迫進入全球化的進程，那么20世紀80年代的改革開放意味著我們主動加入了這一進程。對于全球化，一種樂觀的觀點認為，它會破除國家和民族所制造的壁壘，人們將會擺脫國家和民族所加之于人的特殊身份而轉變?yōu)槭澜绻??？勺屓梭@訝的是，在全球化的進程中，經(jīng)濟領域的障礙在破除，但文化領域里的保守力量卻在日益增強。在世界各地，一個不爭的事實是，國族意識在彰顯，傳統(tǒng)的文化、本土的特色被人們強調和弘揚，強勢的西方文化所宣傳的普遍性被很多人視為一種侵略性的力量而遭到抵制。在開頭所提及的西安高校中，學院委員會和學院學生會就掛出了這樣的宣傳標語：“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”，“爭做華夏優(yōu)秀兒女，反對媚俗西方洋節(jié)”，“抵御西方文化擴張”。也就是說，學校和教育部門對圣誕節(jié)的抵制，體現(xiàn)了國人在全球化的進程中對民族的、本土的、傳統(tǒng)的文化的重視，對西方文化侵蝕的反感。這亦是“讀經(jīng)熱”產生的原因。

如果上文所述是事實，那么國人宣揚中國節(jié)日文化，抵制西方節(jié)日文化的正當性經(jīng)得起審問嗎？一個顯見的事實是，人與其他動物不同的地方，就在于人有“文化”。用卡西爾的話說，人是運用符號去創(chuàng)造文化的動物，如果失去了運用符號創(chuàng)造文化的能力，那人的生活就一定會像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒那樣[1]，被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內，就會找不到通向“理想世界”的道路——這個理想世界是由宗教、藝術、哲學、科學從各個不同的方面為他開放的。不過，這不意味著“理想世界”是普遍的文化世界，因為“人類”并不是“鐵板一塊”，而是以“族群”劃分的，不同的民族創(chuàng)造了不同的文化密碼和文化基因，不同的文化密碼和文化基因讓不同的民族成為他們自己，使他們獲得自信和信任。譬如中國的節(jié)日文化就體現(xiàn)了農耕時代的中國人獨特的價值觀、情感、記憶、想象和時間觀，誠如有學者指出的，與西方的節(jié)日相比，中國的節(jié)日私性的成分更多些而公共性的成分有所欠缺，這自然和中國人強調家庭倫理，缺乏公共空間和公共倫理有直接的關聯(lián)。在這個意義上，符號系統(tǒng)和文化能力既讓人類走出了蒙昧狹隘的“生物性洞穴”，同時又因人類是族群性的存在而將人類分別置于自己挖掘的“文化洞穴”中。就此而言，國人宣揚文化，宣揚中國傳統(tǒng)文化具有無可置疑的正當性。當然，在全球化的時代，我們似乎很難將自己封閉在“文化洞穴”中，我們需要文化的交流和接觸更多的文化世界。這固然是不錯的，只有如此，我們才能更好地適應這個世界。但問題的關鍵是，在這個過程中，我們必須認同自己的文化，必須扎根于自己的文化傳統(tǒng)，否則就失去了魂魄，不知自己究竟是誰了。也許有人會說，失去自己的魂魄而投入到另外一種文化世界又有什么不好呢？這里，姑且不論人能否擺脫根深蒂固的“鄉(xiāng)愁情結”，能否解開另一種文化密碼，順利成為那個文化世界的文化人，單就整個人類文化的發(fā)展來說，這也是錯誤的。須知，文化多樣性的存在使人類的文化世界充滿色彩和活力，使得人類有更多的選擇去應對日益復雜的世界，也使得在文化交流和碰撞中文化的更新和創(chuàng)造成為可能。文化的同質化和單一化并不是人類文化發(fā)展的福音。就此而言，在全球化的背景，弘揚和保護中國的傳統(tǒng)文化是正當?shù)?，尤其在今天這樣一個西方文化強勢的時代。概言之，經(jīng)濟上是一元的，但文化是多元的。正因為多元，所以我們反對節(jié)日的同質化，捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

不過，抵制具有一定程度的正當性，并不意味著我們的抵制行為就沒有任何問題。其中最大的問題在于，盡管我們區(qū)分了中西節(jié)日并做了自己選擇，但卻沒有看到中西節(jié)日文化在這個時代共同存在的“異化”傾向。亦是說，不論中西，節(jié)日被欲望化了，節(jié)日變成了消費的狂歡，無論政府還是商家都特別重視節(jié)日對民眾消費能力的拉動，而這不是節(jié)日的本來面目。節(jié)日是一種文化，文化關乎人的靈魂品質的培育而不是關乎人的肉身欲望的滿足：西方的圣誕節(jié)強調的是人與上帝的精神關聯(lián)，中國的春節(jié)傳達的是萬物復蘇時節(jié)人們對新年的祝福和期望。用余世存的話說：“節(jié)日不是輕浮的狂歡，節(jié)日不在于欲望享受，而在于歸宿認同。節(jié)日是共同體的經(jīng)驗，是一切人的。節(jié)日的經(jīng)驗就是不允許人與他人分割開來。我國人族人歌哭于斯，聚精會神于斯?！笨扇缃裰袊膫鹘y(tǒng)和非傳統(tǒng)的節(jié)日大都變成了送禮節(jié)和消費日，如中秋節(jié)只知買和吃月餅而遺忘了親情，教師節(jié)只知給教師送禮而遺忘了對教師的真正尊重。當下的中國節(jié)日已經(jīng)喪失了對靈魂的教育意義，人與人的靈魂無法在節(jié)日中相遇、相通并獲得提升。西方的節(jié)日如圣誕節(jié)在中國也發(fā)生了變異，購買蘋果和徹夜狂歡成為主題，而本應成為主角的對耶穌降生的慶祝卻退場了。其實，從文化交流的角度而言，中國人過圣誕節(jié)也無可厚非，關鍵是我們得真正理解節(jié)日活動背后的文化密碼，而不是將之作為物質消費的借口。由此可說，當我們弘揚中國的節(jié)日文化、抵制西方的節(jié)日文化時，應該看到節(jié)日文化本身在現(xiàn)時代的共同的異化狀況，否則我們就無法回歸到真正的中國文化，也無法真正領悟西方節(jié)日文化的精髓。

另外，對于學校和教育部門而言，抵制西方節(jié)日文化的另一個問題，是忽視了學生自由選擇的權利。如前所述，弘揚中國文化是正當?shù)?，但我們不能因此而忽視了學生自由選擇的權利。換句話說，不能因為目的是好的，就忽視了手段自身的道德性，因為現(xiàn)今時代不是一味強調共同體利益忽視個體權利的古典時代。是否重視學生的權利和自由，是標示一種教育是不是現(xiàn)代教育的一個重要尺度，如果壓制了學生的自由和權利，以實現(xiàn)所謂的好的目的，結果只能是不僅目的無法達成，而且還會引起學生的反感。教師必須清楚，如果種下的種子是壞的，那長出的大樹也是壞的。教育的目的和手段必須是統(tǒng)一的，也就是必須都具有善性，不可以以目的之善來論證手段之善。由此而言，今天的中國節(jié)日教育需要教師在承認并尊重學生的獨立人格和尊嚴的基礎上，理性的思考如何弘揚和建設中國的節(jié)日文化。采用強制性的或行政性的手段去要求學生弘揚中國文化，抵制西方文化只會引起學生的反感。

最后，筆者想具體談談如何進行傳統(tǒng)的節(jié)日教育。節(jié)日教育有效的方法也許是這樣的。在課堂上，不妨開設與中國傳統(tǒng)和西方節(jié)日有關的課程，教師與學生可以一起透過節(jié)日的表象，探究中國和西方的深層次的文化基因和密碼，比較中西文化的差異，使學生從理智上把握我們自己的文化內涵和特色。當然，對節(jié)日文化的領悟和把握也可以滲透在相關的與節(jié)日有關的語文課中，比如在共同學習杜牧《清明》的時候，就可以對其進行擴展式的講解，讓學生在認知層面上了解清明節(jié)的來龍去脈，了解清明節(jié)所傳達的價值觀念。知識層面上的理解是重要的，但更為重要的應該是對節(jié)日文化的參與和實踐。為什么這么說呢？因為節(jié)日根本上不是一種“靜止的知識”，而是一種我們的身體、情感、觀念全方位參與的“群體性活動”。這意味著，學生們只有身心投入到這種節(jié)日活動中，才能真正領會節(jié)日的內涵，心靈才會變得充實和鮮活?？偸前褜W生關在教室里而不允許學生進入到真實的具體的節(jié)日儀式中，學生的心靈就永遠是冷漠的，而不是鮮活和豐富的。另外，節(jié)日這種群體性的活動是極其重要的，因為其中蘊含著對社會的穩(wěn)定和諧極其重要的“價值觀共識”，如果一個社會喪失了這種全體社會成員共享的價值觀，社會就會變得原子化和松散化，甚至會瓦解。這種重要性就要求教師必須重視節(jié)日教育的“參與性”和“時間性”，重視學生與節(jié)日的互動。當然，強調節(jié)日活動以及學生的參與，前提是節(jié)日活動首先得存在著，否則，參與就變成了口頭支票。這就要求社會有責任去建設和維護一種良好的節(jié)日文化氛圍，對當前節(jié)日所存在的種種異化現(xiàn)象進行批判，理性地引導著學生親身參與到節(jié)日文化中，讓他們在復雜的儀式活動中，體驗儀式所承載的我們這個民族的價值觀、情感、記憶和想象。我想，經(jīng)由這樣的社會化方式教育出來的學生，一定具有較強的文化自覺意識和實踐文化的能力。此外，除了社會的努力之外，作為個體的教師也要力所能及引導學生進入和體驗豐富的節(jié)日文化。譬如，春天到了，萬物復蘇，教師可以在清明節(jié)這一天，帶領學生到野外踏青，放風箏，大聲朗讀與春天有關的美文，體驗春天勃勃的生機；同時，也要引導學生在這一天祭奠和緬懷我們的先人們，因為正是他們賦予了我們生命，給予我們精神上的滋養(yǎng)，我們需要懷著一個感恩的心，不可忘記它們。

末了，筆者認為，當我們以正確的方式進行中國傳統(tǒng)節(jié)日教育，孩子們正確地認知和體驗到了中國傳統(tǒng)的節(jié)日，那他們的心靈就會是健康的、豐富的、鮮活的，因為中國的節(jié)日文化本就不是封閉的。毫無疑問，一顆健康的心靈在遭遇西方的節(jié)日文化時，會保持一顆寬容和理性之心，也就是說在堅守自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時，樂于去了解和接受西方的文化，進而為自己節(jié)日文化的豐富提供了可能。

【參考文獻】

[1]李長偉.古典公民教育透析——一個目的論的視角[J].教育研究，2005（04）.

責任編輯：楊柳