挑戰(zhàn)“絲綢之路”的西方話語權(quán)：還我華夏“玉帛之路”真相
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道） 文化考察活動天水總結(jié)會發(fā)言摘錄

時 間：2016年2月2日

地 點：甘肅省天水市伏羲廟

主持人：馮玉雷 《絲綢之路》雜志社社長、主編

參會人員：葉舒憲 上海交通大學致遠講席教授，中國文學人類學研究會會長

易 華 中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員

丁虎生 蘭州理工大學黨委副書記

王若冰 甘肅省天水市作協(xié)主席

高世華 甘肅省天水市博物館副館長

雍際春 天水師范學院隴右文化研究中心教授

張國榮 西北師范大學美術(shù)學院教授

張振宇 中國甘肅網(wǎng)總編輯

亢兆寧 中國甘肅網(wǎng)新聞總監(jiān)

劉 櫻 《絲綢之路》雜志社副主編

軍 政 中國散文家協(xié)會會員，中國文學人類學研究會甘肅分會副秘書長

丁 哲 上海交通大學博士研究生

葉舒憲（上海交通大學致遠講席教授，中國文學人類學研究會會長）

唐代詩人戴叔侖《塞上曲》云：

漢家旗幟滿陰山，

不遣胡兒匹馬還。

愿得此身常報國，

何須生入玉門關(guān)。

末句用東漢名將班超的典故。班超一生在西域征戰(zhàn)30年，暮年垂老時上疏請歸，有“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”二句。此后，文人習慣將玉門關(guān)視為胡漢分界的標志、華夏國門的所在。王建《秋夜曲》云：“玉關(guān)遙隔萬里道，金刀不剪雙淚泉?！蓖踅ㄓ谩坝耜P(guān)”簡稱來串聯(lián)起玉門關(guān)兩端的萬里道路，若不是運送美玉之路，路上關(guān)口怎能叫玉關(guān)？李益干脆用“入關(guān)”二字概括從外部進入玉門關(guān)。無論是為“絲綢之路”命名的德國人李希霍芬，還是著有《佛教征服中國》的荷蘭漢學家許理和，都不曾推敲過玉門關(guān)得名的中國原因。在他們眼中，玉門關(guān)只是絲路或佛路上一個普通站點而已，至于同樣位于該路線上的玉門縣、玉門鎮(zhèn)、玉門市、玉石障等一大批古今地名現(xiàn)象，外國人就更不知所云了。本土的交通要道就這樣被外國人在殖民時代用歐洲人的視角加以命名為“絲綢之路”。

玉門關(guān)與這條文化大通道上運輸?shù)挠袷娴臒o關(guān)嗎？

本著對本土文化自覺和重建中國話語的初衷，筆者2005年開始了對甘肅古文化的研究和實地調(diào)研。2012年完成中國社會科學院重大項目《中華文明探源的神話學研究》。隨即展開西部七省區(qū)的玉石之路考察。2014年以來，中國文學人類學研究會聯(lián)合《絲綢之路》雜志社和中國甘肅網(wǎng)、上海交通大學等單位，先后組織九次玉石之路田野考察，驅(qū)車總里程約2萬公里，聚焦河西走廊及其兩端的古代交通路線，嘗試弄清和相對復(fù)原古代西玉東輸?shù)摹奥肪W(wǎng)”（八次考察的學術(shù)報告或筆記陸續(xù)發(fā)表在《民族藝術(shù)》、《百色學院學報》、《絲綢之路》、《蘭州學刊》、《中國玉文化》等刊物和“中國甘肅網(wǎng)”）。這九次考察始于黃河中游進入中原的路線：山西大同盆地至雁門關(guān)一帶，那是先秦時代西來文化的進關(guān)路線及關(guān)口；包括環(huán)騰格里沙漠的路網(wǎng)調(diào)查；從廣河縣到馬銜山的齊家文化玉源考察；以肅北馬鬃山為目標的草原玉石之路調(diào)查；以新疆的北疆和南疆通往河西走廊的玉石路線調(diào)查；包括昆侖山連接阿爾金山及河西走廊的主要運玉路線站點。還有2016年初的這一次在隴山兩側(cè)穿越往返的關(guān)隴古道考察。

這次考察的重要學術(shù)意義在于填補玉帛之路路網(wǎng)認識上的空白點，摸清關(guān)隴道路的古今路線大致情況，以及探索若干未知的偏僻古道的存在（從西峰至鎮(zhèn)原、固原的蒲河道）；追蹤問跡，探查和理解齊家文化遺址與玉器文物向東分布的情況。本次考察預(yù)計目標是關(guān)隴古道的情況，結(jié)果有兩個超出預(yù)期的重要收獲：一是在通渭發(fā)現(xiàn)本地玉礦資源，很可能也是齊家文化玉器的材料來源之一。這就給我們繪制出的中國西部玉礦資源區(qū)地圖，增添了超越前人的新內(nèi)容，也為揭開《山海經(jīng)》所記錄上百座出玉之山的謎底，又增添了甘肅本土的新物證；二是在鎮(zhèn)原縣博物館看到距今約4900年的常山下層文化佩玉巨人墓葬復(fù)原景觀，為探索齊家文化的來源找到重要線索。最后兩天穿越千河流域的關(guān)山飛度，聚焦秦人從甘肅東進中原的路線，觀摩張家川縣馬家塬西戎墓地發(fā)掘現(xiàn)場，以及清水縣戰(zhàn)國西戎墓地出土的金銀器，體會到先秦古書中所說秦人與戎狄雜居的真正含義，以及秦人兵器領(lǐng)先、馬車和車戰(zhàn)技術(shù)領(lǐng)先，以至于最終能夠武力統(tǒng)一中國的奧秘?？梢哉f玉帛之路的實地考察，逐漸讓我們明確中國之所以為中國的深刻學理。為什么秦統(tǒng)一后要熔化天下之金屬兵器，用一件至高無上的寶玉和氏璧打造象征天命和權(quán)力的傳國玉璽！

早在夏王朝以前的堯舜時期，新疆的和田玉就通過活躍在河西走廊地區(qū)的印歐語系大月氏人輸送到中原國家。我們據(jù)此判斷玉石之路上西玉東輸?shù)臍v史有約4000年，相比佛路和絲路的2000年，確實有大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之巨大差別。問題在于，為什么在同一條道路上傳播玉石的人和傳播佛教的人，主要都是非華夏民族之印歐人種的分支呢？這是一個十分耐人尋味的問題。漢武帝派張騫出使西域的目的就是聯(lián)合大月氏，共同對付強敵匈奴人。張騫出使的結(jié)果，雖然聯(lián)合月氏的初衷沒有實現(xiàn)，但這件史實至少可以表明：中原華夏國家與游牧在西北的印歐人種的關(guān)系，要大大好于和北方草原新崛起的游牧民族匈奴人。如果還要進一步追問其所以然，那么目前除了玉石之路大傳統(tǒng)的存在以及活躍在此路上的不同人種間因互利互惠而達成“化干戈為玉帛”之和諧關(guān)系以外，還沒有什么更恰當?shù)慕忉尅?/p>

中國式的和平理想表達方式為什么自古就以“化干戈為玉帛”這樣一句盡人皆知的成語？來自深厚的中國歷史經(jīng)驗的民族團結(jié)理念，還有比這更實在、更精當?shù)谋磉_嗎？迄今還沒有過，今后恐怕也不會有！這就為在中國的世界崛起時代背景下，重建中國話語提供了最佳的本土資源?！拔鲗W東漸”以來，中國人盲目地跟著外國人的話語談?wù)撝袊幕默F(xiàn)象應(yīng)該告一段落了！本土話語的打造不能是閉門造車式的，需要嚴肅的科學調(diào)研和客觀事實為基礎(chǔ)，三年來一共九次玉帛之路考察的初衷便在于此。外國人所指認的“絲綢之路”是一條單一的線路，從長安通向羅馬，主要功能是向外國出口絲綢。中國人重新命名的“玉帛之路”則是復(fù)雜的、多線路貫穿交織而成的路網(wǎng)，至少在中國境內(nèi)貫穿東西的文化大通道是如此的，呈現(xiàn)為路網(wǎng)狀態(tài)。從發(fā)生的原因看，這條舉世無雙的文化道路的形成不是為出口絲綢，而是為向中原王權(quán)輸入西部的優(yōu)質(zhì)和田玉。如今看來還包括輸送馬鬃山、馬銜山和祁連山產(chǎn)的甘肅玉。

我們堅信，我們所做的探索是前無古人和后有來者的。伴隨中國玉帛之路申報世界文化遺產(chǎn)的偉大事業(yè)，中國話語、中國道路、中國故事都一定會得到全面創(chuàng)新的再講述：這是在萬卷書、萬里路的實證調(diào)查基礎(chǔ)上，依靠第一手的新材料和新發(fā)現(xiàn)所做出的新探索。讓玉帛之路成為國家文化的新品牌，傳統(tǒng)文明核心價值的符號，最終傳播全世界，這是我們努力的目標。

數(shù)九寒冬，又逢五十年不遇的極寒天氣，關(guān)山古道上積雪綿綿。其艱辛可想而和。恰逢年關(guān)，舉國上下涌動的是春運大潮和辦年貨的激情?？疾靾F10余人不畏艱險，風餐露宿，日夜兼程，通過中國甘肅網(wǎng)及時發(fā)布專家手記文章和記者報道數(shù)十篇，充分體現(xiàn)了大無畏的精神，我作為考察發(fā)起人，借此機會向大家表示由衷的感謝。

丁虎生（蘭州理工大學黨委副書記）

第一次考察，我就接觸到了這個活動，當時參與的人很少，我一直在關(guān)注和積極參與這項活動。

史前文明時代，玉石是最早將不同部落統(tǒng)合起來的意識形態(tài)方面的東西，誰掌握玉石資源，誰就擁有了執(zhí)政的合法性。玉是人和其所生存的環(huán)境交流的媒介之一，現(xiàn)在通過考古發(fā)現(xiàn)的玉璧、玉琮、玉環(huán)等，實用的非常少，大量的是禮器，主要用于祭祀和表明身份。古籍中明確記載，玉璧祭天，玉琮祭地，人通過玉石實現(xiàn)自身意志與天地、神靈的溝通。因此，形成了中國歷史上重視玉器的傳統(tǒng)，中國歷史上凡是與玉聯(lián)系起來的都是好的東西，如“君子比德于玉”、“化干戈為玉帛”等。從中國傳統(tǒng)的精神價值觀形成的時代來說，玉就在其中扮演了重要角色，也就是說，玉中包含了中國的核心價值觀。

我很重視田野調(diào)查的研究方式。近年來，整個學術(shù)導(dǎo)向過于關(guān)注書齋作業(yè)，以論文來論英雄，實際上就是從資料到資料的不斷重復(fù)，尤其是現(xiàn)在的年輕人過于依賴網(wǎng)絡(luò)。我第一次接觸葉舒憲、易華先生所做的實地調(diào)研，就非常贊賞這種研究方式，強烈的“現(xiàn)場感”會給我們帶來古籍之外更為豐富的收獲。目前，國家正在實施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，很多基層市縣有很好的值得不斷挖掘的文化資源，但由于各方面的原因，所提出的一些說法都是不專業(yè)、缺乏學術(shù)支撐的，不具有說服力，也造成了學術(shù)研究的空白點。而且我認為，學術(shù)研究不一定必須要集中在高校，很多“接地氣”的地方文化研究者在相關(guān)領(lǐng)域更具有發(fā)言權(quán)。我雖然是外行，但我非常關(guān)注和熱愛中國傳統(tǒng)文化以及家鄉(xiāng)的各種文化。

在我們團隊的研究方式中，將實地考察與現(xiàn)代傳媒緊密結(jié)合，這一點非常重要。葉舒憲、易華等教授都是白天考察，晚上整理成果，第二天就在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出來，影響力非常大，傳播力非常廣，對于傳播和普及地方文化起到了很重要的作用。同時，這些傳播的資源都是學者在實地考察的基礎(chǔ)上完成的，具有學術(shù)支撐和很強的說服力。我們此次考察，每一站都有豐富甚至意外的發(fā)現(xiàn)，例如我們在通渭發(fā)現(xiàn)了玉礦，在莊浪、崇信發(fā)現(xiàn)有關(guān)常山文化的東西以及非常完整的一條古道。總之，此次考察信息量很大，需要反復(fù)琢磨、消化、梳理，最終形成具有說服力的研究成果，并向外界傳播。我們的這些考察和研究為絲綢之路以及華夏文明的傳承創(chuàng)新做了扎實的基礎(chǔ)性工作。這次考察中，我寫了一篇文章，呼吁玉帛之路發(fā)現(xiàn)的重要文化遺產(chǎn)及現(xiàn)象能夠及時、大量地進入到國家保護的范圍中。

最后，希望我們的隊伍越來越大，地方學者能廣泛關(guān)注我們的研究，為甘肅的華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)和絲綢之路的研究提供更多、更好的學術(shù)支撐。

雍際春（天水師范學院隴右文化研究中心教授）

“玉帛之路”是一個非常有創(chuàng)新價值的概念，西方人提出的“絲綢之路”概念只涵蓋了西漢以來2000年的中西文化交流。而葉舒憲先生倡議的玉帛之路，正好將絲綢貿(mào)易興起之前已經(jīng)開始的玉石貿(mào)易包含進來，這樣，也就將中西文化交流的時間至少上推到距今4000年前。這是更加符合中西文化交流實際的科學表述。

李寧民（天水市博物館館長）

多年來，我一直在關(guān)注玉帛之路的考察研究狀況。20世紀90年代，《絲綢之路》雜志刊登了楊伯達先生關(guān)于齊家文化玉器的文章，楊先生將良渚文化、齊家文化以及新疆的玉石文化結(jié)合起來提出了玉石之路。近些年來，在葉舒憲教授的帶領(lǐng)下，圍繞著玉石之路的課題也進行了大量的研究。我在這方面涉獵不深，就此次考察活動，我想說幾點自己的看法。

首先，我非常贊同葉舒憲老師提出的重建“中國話語權(quán)”?，F(xiàn)代以來的很多學術(shù)話語都是西方舶來品，甚至還有“中華文明西來說”。中華文明探源的學術(shù)起源也受到了西方的影響，至今依然影響著學術(shù)界的研究。隨著中國國力的增強，對中華文明的起源探討，國內(nèi)的學術(shù)界有了新的提法，尤其在天文歷法和禮儀制度建立方面。玉器是中華文明禮儀制度建立過程中非常重要的組成部分。葉舒憲教授玉帛之路學術(shù)觀點的提出、研究的深入以及學術(shù)成果的不斷涌現(xiàn)對華夏文明的起源研究做出非常大的貢獻。

其次，我非常贊成葉舒憲老師提出的“玉帛之路”的概念。中國歷史上存在一個玉器時代，中國古代有四個時代，分別為石器時代、玉器時代、青銅（銅器）時代和鐵器時代，其中指出玉器時代是軒轅黃帝時代?；实凼侵袊糯裨拏髡f中的人物，但也是有歷史依據(jù)的。天水是黃帝故里，將傳說、文獻記載和玉帛之路的研究結(jié)合起來將會對中國古代史的研究產(chǎn)生重要意義。

再次，我非常贊同葉舒憲教授提出的田野調(diào)查的研究方法。過去僅僅依靠文獻學的研究方法已經(jīng)遠遠過時了，新的學術(shù)觀點和成果很難出現(xiàn)。將考古、文獻、民俗與田野調(diào)查結(jié)合起來是非常好的學術(shù)研究方法。王國維提出二重證據(jù)法，葉教授提出四重證據(jù)法，這是學術(shù)研究方法的重要進步。陳寅恪先生曾提出，新的學術(shù)觀點的提出必定要仰賴新材料的發(fā)現(xiàn)。通過田野調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)新的研究材料，這對整個學術(shù)研究來說都是很大的貢獻。

以上三方面對中國古代文化研究、中華文明起源研究、中華民族文化研究有非常大的幫助。

就關(guān)隴道和絲綢之路古道的形成來說，我沒有過深入的研究，但從文獻記載以及天水本地的一些文化發(fā)現(xiàn)來說，我有一些了解。

首先，在齊家文化之前，關(guān)隴道是否就已經(jīng)形成了？對于這一點，天水的考古發(fā)現(xiàn)有一些證據(jù)。天水的大地灣文化是目前發(fā)現(xiàn)最早的史前文化，天水史前文化的發(fā)展序列大概進入到4000多年就是大地灣文化，接下來是仰韶文化的早、中、晚期，其中有半坡類型、廟底溝類型。早在距今8000～4000年的史前文化中，不僅天水五縣兩區(qū)廣泛分布仰韶文化，關(guān)山以及陜西寶雞都有齊家文化的廣泛分布。同時，在渭河古道臺地的兩岸也有很多仰韶文化遺址。從關(guān)中寶雞到天水渭河兩岸臺地發(fā)現(xiàn)的仰韶文化以及大地灣一期文化說明，在齊家文化之前8000年開始，關(guān)隴道應(yīng)該就已經(jīng)存在了。但是，關(guān)隴道的具體走向仍需要探討。一種說法是渭水古道，且渭水古道兩側(cè)臺地上就有古代文化遺存的發(fā)現(xiàn)。我認為，應(yīng)該將玉石之路及之前的文化發(fā)展脈絡(luò)結(jié)合起來進行研究。

就絲綢之路東西大通道的貫通時間，通過數(shù)次玉帛之路的考察發(fā)現(xiàn)，齊家文化距今4000年前就已經(jīng)形成了。4000年前，在甘青地區(qū)是齊家文化，在中原地區(qū)是夏文化、二里頭文化。童書業(yè)先生的《春秋史》中提到，夏和周的族源是來源于西部的，周來源于慶陽一帶，夏來源于西北，對此，《呂氏春秋》、《穆天子傳》、《史記·封禪說》等古文獻中都提到了夏代來源于西北，中亞地區(qū)當時也有大夏國。也就是說，4000年前，不僅是齊家文化玉石之路，也和夏代文化密切相關(guān)，二者之間的關(guān)系也是必然的。春秋戰(zhàn)國時期是銅器時代，在天水清水的考古中也發(fā)現(xiàn)了很多青銅飾片，其中包含很多草原文化的因素，張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地出土了很多玻璃器、青銅飾片，其中也包含很多草原文化的因素。從天水的這些考古發(fā)現(xiàn)來看，春秋戰(zhàn)國時期，從清水、張家川到平?jīng)?，再到?nèi)蒙古的鄂爾多斯，再到河西走廊的道路已經(jīng)貫通了。同時，天水的考古發(fā)現(xiàn)也佐證了從8000年前到漢代絲路開通之前這條大通道的貫通。

天水是絲綢之路上的重要樞紐，其路網(wǎng)是非常繁雜的，天水市、關(guān)山一帶的絲路古鎮(zhèn)非常多。關(guān)山也被稱為大隴山、大鎮(zhèn)關(guān)，傳說漢武帝過關(guān)時遇到雷陣，因此取名大鎮(zhèn)關(guān)。關(guān)山向西的第一個重鎮(zhèn)就是長亭驛，歷史悠久，然后是馬鹿鎮(zhèn)、恭門鎮(zhèn)，到了清水有清水城、秦亭古城，到了秦州有關(guān)子古鎮(zhèn)，秦安有隴城、略陽鎮(zhèn)，甘谷有安源鎮(zhèn)，武山有洛門鎮(zhèn)。這些鎮(zhèn)的歷史都非常悠久，從漢代到唐宋都有一定的建制，也出土了很多文物。例如關(guān)山白起堡，始于戰(zhàn)國，唐代的時候建立白起祠并出土了碑刻。因此，從天水絲路古鎮(zhèn)來看，天水境內(nèi)的絲路分布至少達到三至四條，其中，張家川、清水、天水、秦安、甘谷、武山是其重要的分布區(qū)。不斷深化天水在玉帛之路中的研究，能為玉帛之路提供更多新的材料。

最后，我想說一下常山下層文化和齊家文化之間的關(guān)系。關(guān)于這個課題，在天水有很多考古資料，大地灣文化的五期就是常山下層文化，之前是仰韶文化。就天水的史前文化來說，現(xiàn)在存在著分歧，大地灣文化將仰韶文化晚期看作四期文化，中國社會科學院考古研究所在天水師趙村、西山坪遺址發(fā)掘后提出應(yīng)該是馬家窯文化的石嶺下類型。過去，學術(shù)界有一個觀點，即半山、馬廠文化類型沒有過武山以東，但現(xiàn)在的考古材料證明，在天水秦州區(qū)西山坪文化遺址中也有半山、馬廠文化類型。從天水的考古發(fā)現(xiàn)，我們可以梳理出，從大地灣一期到仰韶文化的早中晚期，再到馬家窯文化的石嶺下類型、半山類型、馬廠類型，再到齊家文化是一脈相承的。秦安沒有發(fā)現(xiàn)半山、馬廠的東西，但大地灣仰韶文化晚期的東西其實就是石嶺下類型。從大地灣文化四期直接過渡到常山下層文化，之后到了齊家文化，這一發(fā)展歷程，可以從天水的考古發(fā)現(xiàn)中找到相應(yīng)的支撐，同時為玉帛之路的學術(shù)研究提供依據(jù)。

王若冰（天水市作協(xié)主席）

第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察活動成員踏勘考察絲綢古道的前世今生，重點考察的是關(guān)隴古道，以玉帛之路追溯絲路古道歷史淵源，不僅是人類文化史上的壯舉，更是對絲路文明史正本清源的重大貢獻。

高世華（天水市博物館副館長）

我很贊同“玉帛之路”這一概念。在歷史長河中應(yīng)該有一個玉器時代，這次考察搜集到新的資料，對古代文化學術(shù)及中國古代史研究具有重要意義。