葉舒憲（上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

常山文化與齊家文化
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察活動(dòng)鎮(zhèn)原座談會(huì)內(nèi)容摘錄

葉舒憲（上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

本次考察是玉帛之路的第九次考察活動(dòng)。玉帛之路系列考察活動(dòng)針對(duì)1877年德國(guó)李?；舴姨岢龅摹敖z綢之路”概念，目的在于找到這條路具體如何開通的。中國(guó)文獻(xiàn)最早的記載為《穆天子傳》，其中記載了周朝第五代君王周文王西王昆侖山拜會(huì)西王母，求取美玉的故事，其路線是先到山西，過(guò)玉門關(guān)到達(dá)河套地區(qū)，然后順著黃河向西而行。過(guò)去，我們都將其看作是小說(shuō)，虛構(gòu)的，但是其中記載的路線每一站都是存在的，我們考察的目的就是實(shí)地考察這些記錄。三代時(shí)期，絲綢還未出現(xiàn)，現(xiàn)在看來(lái)就是昆侖山的玉石向中原輸送的路線，《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中都將此稱作“昆山玉路”。經(jīng)過(guò)我們的考察，其路線是非常復(fù)雜的。同時(shí)，考古方面的很多發(fā)現(xiàn)也為我們提示了這條路的相關(guān)信息，我們重點(diǎn)關(guān)注了其中的齊家文化。齊家文化真正實(shí)現(xiàn)了中原與西域的溝通，對(duì)齊家文化的研究也是路線起源的研究。因此，我們的考察也與齊家文化遺址的考察聯(lián)系到了一起。前八次的考察都是階段性的。陜西石峁遺址發(fā)現(xiàn)了大量玉器，但是當(dāng)?shù)貨](méi)有玉礦分布，這個(gè)問(wèn)題值得我們注意?！对?shī)經(jīng)·公劉》記載：“何以舟之，為玉及瑤?！边@揭示了黃河與玉石的關(guān)系，促使我們考慮黃河的漕運(yùn)功能。先秦以前，玉是代表王權(quán)的戰(zhàn)略資源。內(nèi)蒙古紅山文化發(fā)現(xiàn)了8000年前的玉器，其后的良渚文化也出土了大量玉器。這樣看來(lái)，是玉先統(tǒng)一了除青藏高原以外的大半個(gè)中國(guó)。

研究玉石之路，就要研究交通路線，也就是資源運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題。玉石之路的路線是復(fù)雜的，呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在這條路上運(yùn)輸玉石的都是少數(shù)民族，月氏、吐蕃、回鶻、氐羌都充當(dāng)過(guò)運(yùn)輸者，結(jié)合史書的記載，我們就清楚了，其運(yùn)輸?shù)奈镔Y最多的就是玉石和馬匹。

齊家文化分布區(qū)廣泛，東邊接著龍山石峁遺址，西部連接河西走廊。齊家文化出土玉器多，但對(duì)于具體玉料的來(lái)源，過(guò)去的學(xué)界沒(méi)有研究。通過(guò)兩年的考察，我們大概實(shí)地考察過(guò)20多個(gè)齊家文化遺址，我們發(fā)現(xiàn)，齊家玉器所用的材料不是單一的，其中既有本地玉料，也有新疆和田玉。

此次的考察本來(lái)沒(méi)有鎮(zhèn)原站，但是，我們?cè)谇f浪發(fā)現(xiàn)了常山文化，學(xué)界對(duì)此研究非常薄弱，因此，我們此行重點(diǎn)關(guān)注常山文化。常山文化從年代來(lái)看比齊家文化早幾百年，我們也看到了常山遺址中出土的玉器，也就是說(shuō)，常山文化有和玉石之路相關(guān)的先兆，很可能和玉文化起源有關(guān)系，對(duì)玉文化的傳播起到了中介作用。從玉文化著手，對(duì)常山文化的研究以后可以提升到更高的程度上來(lái)。常山文化和齊家文化的關(guān)系現(xiàn)在是我們關(guān)注的重點(diǎn)，如果二者有地層學(xué)上的疊壓，將是很好的證據(jù)。

張多勇（隴東學(xué)院教授）

首先，談一下我對(duì)“玉帛之路”概念的認(rèn)可。以前我們談絲綢之路，后來(lái)又提到玉石之路，玉帛之路是對(duì)二者的結(jié)合。玉石之路方面我的研究不多，但絲綢之路方面我做過(guò)一些工作?！督z綢之路隴山以東走向考察研究》是我做的考察項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注隴山以東絲綢之路的走向。

眾所周知，絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)，過(guò)隴山，經(jīng)過(guò)河西走廊，到達(dá)西域、歐洲，但是其在隴山以東的具體走向很復(fù)雜。我的結(jié)論是在隴山以東的絲綢之路命名了七條道路。

第一條為涇河道，沿涇河而行，額濟(jì)納旗破城子59號(hào)碳坑出土了一件漢簡(jiǎn)，編號(hào)為ETP59582，其中提到了隴東地區(qū)的四個(gè)地名：月氏至烏氏50里，烏氏至涇陽(yáng)50里，涇陽(yáng)至平林置50里，平林置至高平60里。我做過(guò)有關(guān)“月氏道”的文章，月氏道是漢代的道路，漢代還有烏氏縣、涇陽(yáng)縣，我的文章主要圍繞著這幾個(gè)地名進(jìn)行考證，發(fā)表在2008年的《敦煌研究》雜志上。這條道路寬闊好走，但要過(guò)涇河，涇河經(jīng)常發(fā)洪水，很難渡河，也不能乘船，只能搭橋，因此，涇河道路受到了限制，就出現(xiàn)了蒲河路。我最初不準(zhǔn)備命名“蒲河道”，但我在蒲河沿線發(fā)現(xiàn)了一座漢代的縣、四個(gè)漢代的驛站。其中，縣城遺址內(nèi)出土的瓦片大約能裝滿500輛卡車，蒲河道從長(zhǎng)慶橋稍微往西，蒲河河口一直到達(dá)鎮(zhèn)原的三岔口，然后沿安家川進(jìn)入固原。第三條道路是茹河道。這條道路實(shí)際上從甘泉宮出發(fā)，甘泉宮在陜西的淳化縣，從那里出發(fā)，翻越子午嶺，進(jìn)入陜西旬邑縣，甘肅鎮(zhèn)原縣、寧縣，然后從北石窟下山，沿著茹河道一直向西，這一道有四個(gè)漢代縣城遺址，規(guī)模都較大。我認(rèn)為茹河道是絲綢之路的主干道，原因是便于行走，洪水少，從漢代至今下陷了二三米。第四條道路是回中道，是六盤山和崆峒山山隙之間的夾道，這條道路從華亭縣一直北上到?jīng)茉h，秦始皇曾走過(guò)回中道。回中道與涇河道之間就是芮河，中間有一個(gè)漢代縣城叫鹵縣，這個(gè)鹵縣是絲綢之路上的食鹽集散地。第五條道路是馬蓮河道，是經(jīng)寧縣，沿環(huán)縣，進(jìn)入寧夏。第六條道路是子午嶺道，沿著子午嶺主脈而行。第七條道路是洛河道，是渭河入黃河的道路。

另外，我在研究西夏學(xué)的時(shí)候考察了幾條道路，其中一條是居延道，具體走向是從寧夏出發(fā)，繞過(guò)賀蘭山，進(jìn)入阿拉善，然后到民勤。以往都認(rèn)為因?yàn)槲飨呐d起，河西走廊阻塞，才產(chǎn)生了這條道路，但我考察后發(fā)現(xiàn)這條大路非常好走，雖然是沙漠，但有一個(gè)湖泊群組成的湖泊鏈，各湖泊之間都是一兩里之間的沙漠路，所以一路都有水，只有快到民勤的時(shí)候是20多公里的沙漠。同時(shí)，居延道進(jìn)入阿拉善后進(jìn)入額濟(jì)納旗還有一條路。此外，還有一條道路是走巴彥淖爾，從巴彥淖爾走過(guò)去還有一條路，在那里我們發(fā)現(xiàn)了漢代、西夏、唐代的遺址。這條路和周穆王走的路是相吻合的，漢唐以后，這條道路非常興盛。

我還想談一下對(duì)常山下層文化和齊家文化的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的胡謙盈先生曾組織了一個(gè)考古隊(duì)先從陜西寶雞岐山開始，一直到常務(wù)蓮子坡，最后來(lái)到鎮(zhèn)原，本來(lái)考古的目的是找尋先周文化，結(jié)果找到了常山下層文化。常山的上層是齊家文化。常山文化最主要的代表是籃紋，常山下層文化屬于龍山文化，代表是客省莊二期，涇川發(fā)現(xiàn)了斝，是客省莊二期的典型代表。按照胡先生的觀點(diǎn)，常山下層文化和龍山文化同時(shí)發(fā)源，最后向西發(fā)展成為齊家文化，成為全國(guó)三大玉文化之一?？梢哉f(shuō)，齊家文化的源頭在鎮(zhèn)原，因此，鎮(zhèn)原的文化應(yīng)該得到重視。

王博文（鎮(zhèn)原縣博物館館長(zhǎng)）

鎮(zhèn)原縣歷史文化悠久，在距今20萬(wàn)年前時(shí)，鎮(zhèn)原北石窟茹河流域發(fā)現(xiàn)了寺溝口和姜家灣，這是甘肅省最早的文化遺址。其后，從馬蓮河流域、涇河流域向河西衍伸。鎮(zhèn)原的土地面積為3500平方公里，發(fā)現(xiàn)的野外文物保護(hù)點(diǎn)是853處，其中的仰韶文化遺址有200多處，常山下層文化300多處。常山下層文化的每個(gè)點(diǎn)我都考察過(guò)，總共發(fā)現(xiàn)文物5000多件，其中屬于新石器時(shí)代的文物只占了常山下層文化中很少的部分。在常山下層文化中，我們發(fā)現(xiàn)了仰韶文化、常山文化以及齊家文化，然后是先周文化，我們?cè)阪?zhèn)原發(fā)現(xiàn)了30多處先周文化遺址。第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察團(tuán)在此次考察的陶水管老虎嘴遺址中發(fā)現(xiàn)了最早的窯洞，面積為8平方米，高度為2米，墻面有白灰，還有海貝，周邊常山下層文化的陶器很多，墓葬群也多，由此推測(cè)，陶水管應(yīng)該是一個(gè)城。常山下層文化的器形都是大口細(xì)頸溜肩的甕、雙耳罐，紋飾為不同于齊家文化的斜籃紋。常山下層文化在天水、青海、靜寧均有發(fā)現(xiàn)，分布面積廣闊。甘肅省考古研究所的專家提出了齊家文化的玉是否就是常山下層文化的玉。胡謙盈先生測(cè)定的常山文化的年代為4980年，是向齊家文化的過(guò)渡文化，我們后來(lái)在墓坑等遺址中的測(cè)定有8400年的、4700年的、4500年的，但是沒(méi)有4000年的，說(shuō)明沒(méi)有齊家文化的東西，大地灣文化五期也出現(xiàn)了類似的東西。現(xiàn)在，就齊家文化玉器的來(lái)源，學(xué)界還沒(méi)有定論，但大多數(shù)人都認(rèn)為與常山下層文化有關(guān)系。靜寧發(fā)現(xiàn)的玉器中沒(méi)有齊家文化的東西，但還是被定為齊家文化。

800多處常山下層文化遺址中有二三十處出玉的遺址，出土玉器很多，大多流傳到民間，我們目前看到的只有二三十件。常山下層文化遺址大都分布在鎮(zhèn)原北部山區(qū)山腰處，山頂為仰韶文化。總體而言，鎮(zhèn)原先有常山下層文化，然后是齊家文化，然后是先周文化、秦漢文化。關(guān)于常山下層文化是馬家窯文化向齊家文化的過(guò)渡這一點(diǎn)，考古界還沒(méi)有公認(rèn)。

1998年，我們搶救性發(fā)掘了八個(gè)常山下層文化遺址，佩玉巨人墓葬就是那時(shí)發(fā)現(xiàn)的，其中佩玉巨人的骨架為2.15米，手拿玉斧，我推測(cè)為部落首領(lǐng)，年齡為四五十歲。20世紀(jì)90年代，慶陽(yáng)市平田整地時(shí)，有很多遺址都被破壞了，據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民說(shuō)，當(dāng)時(shí)出土的玉器能裝幾輛小車。

鎮(zhèn)原常山下層文化的相關(guān)情況就是這樣，作為基層研究人員，我們掌握的資料多，發(fā)掘和搶救性清理過(guò)，了解其墓葬的形質(zhì)、埋葬方式等。除了鎮(zhèn)原，青海、天水、蘭州、榆中、靜寧、莊浪、青城都有齊家下層文化遺址，其年代比馬家窯文化稍晚，和大地灣遺址年代有重合，也叫作大地灣五期。目前，常山下層文化以及寧夏的菜園文化、陜西的客省莊文化都在齊家文化分布區(qū)范圍內(nèi)，考古學(xué)界關(guān)于其與齊家文化的關(guān)系沒(méi)有統(tǒng)一定論。