波佩

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歷史、知識與詩性

波佩

人類歷史發(fā)展至今，經歷了對原初想象力的發(fā)揮，經歷了“天問”，經歷了智慧的積累、科技運用和知識爆炸，如今在一個“人工智能”被普遍運用于生產和發(fā)展的數(shù)字化時代，人類生活在各種軟件、硬件和智能終端的升級換代中，不斷地被“優(yōu)化”，對個體甚或對人類歷史的跟蹤和輯錄，也逐漸被互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)和云計算所替代。而在精神生活范疇，加快了無紙化步伐，更多時候只需動動手指，即能在一塊覆蓋于集成主板之上的觸摸屏，完成一次標準化的審美消費。在文學生產乃至于詩歌創(chuàng)作方面，十數(shù)年前，有重慶詩友甚至用上了一款寫詩的軟件，使得寫詩這種精神活動，進入機器模擬人工智能，進入“操作”程序，進入數(shù)字化。

一首用電腦程序寫作（計算）出來的詩，即便于事先設置了代表詩人個性和特質的想法、常用語、關鍵詞，間或輸入意象、靈感和姿態(tài)，甚至輸入詩人的寫作風格及其主義啥的，——那情形就好比兩個對立的邏輯世界，好比兩種血型的格格不溶，——人工智能的運算核心最終并不能替代人的靈魂、血型和精氣，它的數(shù)字化邏輯秩序，也未必可以計算出一個人獨立的審美邏輯思維，如此軟件寫出來的詩，也因為失卻精神要素，單純成為對詞語的排列組合，和對“詩意成品”的歸納與分揀，而永久性地和“詩性”——這種自原始人類就開始擁有的想象力之素質無關。除非有一天，機器或軟件擁有自身獨立的靈魂，然而，那一天真的可以到來嗎？

哲人維柯在其人類學著作《新科學》中，把早期人類的審美創(chuàng)造性思維形式，命名為“詩性智慧”。在他看來，這種詩性智慧是心靈和精氣結合的產物，除此之外，與歷史和知識的關系其實不大，或者并不構成詩性的主要。因此，機器或裝備了軟件的硬件，會依據(jù)人類歷史和知識，來對一首詩歌的狀態(tài)做出判斷，并且也有可能產出另一種形態(tài)（固態(tài)）的文字作品，它的高速運算能力，甚至可以達到將整個人類文明的成果，注入一首短詩中，但也僅僅就是這樣了，一個人的魂魄、心靈跟精氣神，和由這一個動態(tài)的甚至是動蕩的魂魄所產生、所發(fā)散出來的詩性，是不能被制造、被復制和被粘貼的。

然而，“早期人類”即具備的創(chuàng)造性審美思維，一旦被現(xiàn)代人所規(guī)定，在一種“模式化”和程序化——即便是在一種模擬人工智能的狀態(tài)中，這種模式與規(guī)定，其結果也僅僅是對創(chuàng)作的“模仿”，甚至連剽竊性寫作也算不上，是對自由的“詩性”一次毀滅性的打擊。但是筆者并不擔心這個，一款程序，即便是被優(yōu)化到近乎完美的軟件，其對人類審美行為的模擬，也只能停留于某種帶有明顯程式化特征的寫作上，并不能侵入真實意義的文學“創(chuàng)作”，尤其是詩歌創(chuàng)作。這樣說吧，任何一個有動手能力的人，無需使用軟件，用一支鉛筆即可對席慕蓉和汪國真的詩歌范式行以模仿，復制出一首兩首“標準的”汪詩席作來，但要模仿北島和海子，模仿一種強有力的差異化寫作靈魂，甚或進階為當下語境中的詩歌創(chuàng)作，比如要模仿宋煒和特塞葦?shù)脑姼?，則是難上加難，基本屬于是不可能。當然，“互文性寫作”是另一種創(chuàng)作方式上的可能性，這里不作表述。

今次，“國際詩集”向讀者推介的宋煒和特塞葦，正是在尊重和遵循于“詩性主體”的基礎之上，雜糅歷史和知識，行以詩歌創(chuàng)作的詩人。二位作者均為1960年代生人，卻分別屬于兩種文化背景和兩個現(xiàn)實世界，但是，閱讀他們的詩歌作品，不難體會到人類詩意之共通。在他們身上除了豐富的歷史文化認知（甚至堪稱博學），和某種源自本民族氣血質深處的知識體系，還有飽滿的精氣和精力，重要的是，擁有極強烈的個體靈魂辨識度，這種辨識度不僅可溶于當下語境，且能直達各自詩性的源頭：在宋煒那里就是仙游跟返鄉(xiāng)，是魂魄于高處的任意彌散或“向下飛”，是自由精神的屬地“沐川”，是“中國風度”之詩性，于國際語境中的契合跟獨立；特塞葦則于百年來美國南方黑人血流漫漶的河道中建設樞紐，把某些深重的甚至是苦難的詩意走向，統(tǒng)歸于自身詩性的河床，朝向人類文明的大海洋，由此將個體和本民族，匯流于群體和全人類。是的，這些狀態(tài)跟走向都指向一個事實，無論你是一個人，你有血肉之軀，或者你是一臺機器，你有完美的軟件，嗯，你熟知歷史，你擁有知識，你能復制一個詩人的關鍵詞，你也能模仿他的創(chuàng)作手法跟寫作姿態(tài)，你甚至能批量產出外觀好看的、“詩意”精密和精致的“好詩”，——但是，好比人類科技不可以克隆一個人的魂魄那樣，同理，你未必可以制造詩性。

宋煒 （Song Wei，1964-），四川省沐川縣人。1980年代期間與兄長宋渠共同署名發(fā)表了一些詩作，并參與發(fā)起“整體主義”詩歌活動。1990年代以后，獨立署名發(fā)表作品?，F(xiàn)居重慶。

主要作品：

與宋渠共同署名

?《大曰是》（1985-1986）

?《家語》（1987）

?《戶內的詩歌和迷信》（1988）

?《下南道：一次閑居的詩紀》（1988）

獨立署名

?《譬喻品》（1991）

?《還鄉(xiāng)記》（2004）