》謂“五臟已成，魂魄畢具，乃成為人”，可以作為中醫(yī)腦病辨證治療的切入點(diǎn)。本文試經(jīng)由《黃帝內(nèi)經(jīng)》之神魂魄的相關(guān)理論來(lái)探討人體生理與心理。1 神1.1 《說(shuō)文解字》對(duì)“神”的注解 《說(shuō)文解字》對(duì)“神”的注解是“神：天神，引出萬(wàn)物者也。從示、申?！薄笆尽苯鉃椤疤齑瓜?，見吉兇，所以示人……觀乎天文，以察時(shí)變”，“示”的古字形由“二”和三豎組成，“二”通“上”代表上天；三豎表示日月星。上天無(wú)法直接告訴人們季節(jié)氣候的變化，古人只能通過(guò)觀察日月星辰運(yùn)行的規(guī)律來(lái)判斷，于是

京 100088魂魄的概念產(chǎn)生于中華文化之中，孕育著中華文化的底蘊(yùn)，也是中醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容。魂魄屬于中醫(yī)學(xué)五神范疇。從醫(yī)學(xué)分科角度論，魂魄歸屬于心理學(xué)范疇。由于生物學(xué)的人擁有魂魄智慧而成為社會(huì)學(xué)的人[1]，在當(dāng)今“生物-心理-社會(huì)-環(huán)境醫(yī)學(xué)模式”下，作為中醫(yī)五神的魂魄更是越來(lái)越被臨床所重視。深入探究魂魄自身的中醫(yī)元素以及心理元素是極其必要的。1 魂魄的溯源魂魄首載于《左傳 ·昭公七年 》：“人生始化曰魄，即生魄，陽(yáng)曰魂；用物精多，則魂魄強(qiáng)”，是與生俱來(lái)的產(chǎn)物

加班，過(guò)勞身亡。魂魄晃晃悠悠到了陰間，見到閻王就不停地訴苦，說(shuō)自己年紀(jì)輕輕，還沒(méi)開始享受人生就死了，很不值得，希望下輩子投胎能投好點(diǎn)兒，最好能做個(gè)富二代。閻王見其可憐，便準(zhǔn)許了他的請(qǐng)求。安排他投胎到一戶富裕人家，成了名副其實(shí)的富二代。富二代生活優(yōu)渥，果然是衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，想要錢就伸手問(wèn)父親要，沒(méi)幾年就敗了許多家產(chǎn)。富二代的父親見兒子不上進(jìn)，一怒之下，斷掉他所有經(jīng)濟(jì)來(lái)源。富二代郁悶不已，借酒消愁，還酒后開車，沒(méi)想到出車禍一命嗚呼。魂魄再次來(lái)到陰間，他向閻王

相繼建立起自己的魂魄學(xué)說(shuō)，從魂魄的特性、二者關(guān)系、及其與氣的聯(lián)系等方面入手，闡明了一些基本的宇宙觀、人生觀問(wèn)題。先秦中國(guó)靈魂觀念在形而上學(xué)追求靈魂與天（道）的合一，在具體路徑上，先秦的靈魂觀導(dǎo)向的是內(nèi)向化的德性修養(yǎng)追求與自我超越。關(guān)鍵詞：靈魂觀；先秦；魂魄靈魂觀念和靈魂信仰是一種十分古老而又復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中國(guó)的靈魂觀念奠定于先秦時(shí)期，主要圍繞著有關(guān)魂、魄及此二者之關(guān)系的認(rèn)識(shí)展開，具有鮮明的哲學(xué)思辨色彩，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的世俗特色?？疾煜惹刂袊?guó)靈魂觀念的基本

原典，批判了道教魂魄說(shuō)及中醫(yī)的魂魄五行相配說(shuō)，從氣本論出發(fā)區(qū)分人性與物性，批判了程朱的性即理說(shuō)及佛教地獄輪回說(shuō)，并對(duì)祭祀及圣賢靈魂不朽給予理性解釋，在批判朱熹魂氣感格說(shuō)的同時(shí)維護(hù)了儒家人文信仰。利瑪竇基于天主賦魂說(shuō)與天堂地獄賞罰論，批判了儒家基于氣化論的魂滅說(shuō)、佛教輪回說(shuō)，并給予儒家祭祀以非宗教性的解釋。雙方在魂魄的根源及本質(zhì)、靈魂是否散滅、地獄有無(wú)的認(rèn)識(shí)上對(duì)立，在對(duì)程朱理學(xué)與佛教輪回說(shuō)的批判及祭祀的世俗功能認(rèn)識(shí)上基本一致，體現(xiàn)了主流儒家學(xué)者基于自身立場(chǎng)對(duì)

上疲累干渴而死，魂魄逡巡良久仍尋不得他，只得來(lái)了陰間。孟婆瞇著眼打量了她一番后問(wèn)道：“你便是韓娥？曾聞你為乞食而高歌三曲，聞?wù)弑?，被譽(yù)繞梁之音，名動(dòng)江東。怎的卻要強(qiáng)改命格？你可知命格既改，命數(shù)莫測(cè)且死后魂魄俱散？”“韓娥知道。只是這一世尋他未果，求來(lái)世有緣相見。”“也罷，只不過(guò)此行卻要小心，下一世，你將遇一劫?！彼褋?lái)時(shí)已變成了一架琴，也不再身處周朝，而是來(lái)到了春秋時(shí)期。宋華元將她獻(xiàn)于楚莊王熊侶。只一眼，她便認(rèn)出，那個(gè)高高在上的王是他。王見此琴，不知為何

云龍摘要：中國(guó)的魂魄觀認(rèn)為生命的一系列變化都受到“魂魄”的影響，人的生老病死過(guò)程都與“魂魄”聯(lián)系密切，在中國(guó)人的思想意識(shí)中早已深深地留下了傳統(tǒng)文化的烙印。當(dāng)今社會(huì)對(duì)魂與魄的認(rèn)識(shí)趨于相同，認(rèn)為魂魄沒(méi)有區(qū)別。其實(shí)魂與魄在形態(tài)、陰陽(yáng)屬性、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、最終歸宿上等方面都有所不同，本文致力于從概念上加以區(qū)分兩者的不同。關(guān)鍵詞：魂；魄；區(qū)別現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法論證“魂與魄”的存在與否，在當(dāng)代人的觀念中，魂魄觀是迷信糟粕。在筆者看來(lái)，去除封建意識(shí)形態(tài)中的迷信色彩，魂魄實(shí)際上代表著

原因?！娟P(guān)鍵詞】魂魄；招魂；招魂葬中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0259-02從屈原《招魂》章可以看出，在古老的湘楚大地上，存在著招魂現(xiàn)象，且各類經(jīng)書、史書中也多次提到了招魂這一習(xí)俗。本文試圖從多個(gè)角度揭示招魂這種古老習(xí)俗的神秘面紗。要探討招魂，必須首先了解古人的“魂魄”觀?！俺鋈胫畾庵^之魂，耳目聰明謂之魄?！盵1]“魂者，身之精也。”[2]魂魄在古人眼中并不是什么可怕的東西，在某種程度上說(shuō)，它還

己塵封在星云中的魂魄，而它的魂魄是否又曾劍指蒼茫，問(wèn)大地誰(shuí)主沉??？劍中的魂魄是孤寂、苦悶，抑或是狂傲？我想，它一定是孤寂的。 兩千多年前的一天，霸王項(xiàng)羽是否曾用它在烏江邊與漢軍決一死戰(zhàn)？一人面對(duì)大軍所向披靡，項(xiàng)羽必定是狂傲不羈的，他獨(dú)自作戰(zhàn)卻毫不畏懼，這是何等的氣魄？然而，歷史卻讓一代霸王烏江自刎，他的內(nèi)心又是怎樣的凄涼？而這劍，必定也是孤寂的。我又想，它一定是苦悶的。 不知這世間是否有一種藥，能解開人們心中的苦悶與寂寥？若有，則必然要給那位仗劍游俠李白！

上了錯(cuò)失了你失了魂魄可笑命運(yùn)捉弄，來(lái)世今生無(wú)處逃脫不是不可說(shuō)是我不敢說(shuō)一步一微笑一步一傷心一步一劫難化作飛蛾撲火因?yàn)閻?ài)上你我便沒(méi)了我讓一切都隨風(fēng)散落不是不可說(shuō)是我不敢說(shuō)相擁著承諾別怪我懦弱情不容你我舍我護(hù)你而活因?yàn)閻?ài)上你我才成了我共你沉沒(méi)愛(ài)上你愛(ài)上了錯(cuò)失了你失了魂魄可笑命運(yùn)捉弄來(lái)世今生無(wú)處逃脫不是不可說(shuō)是我不敢說(shuō)一步一微笑一步一傷心一步一劫難化作飛蛾撲火因?yàn)閻?ài)上你我便沒(méi)了我讓一切都隨風(fēng)散落不是不可說(shuō)是我不能說(shuō)相擁著承諾別怪我懦弱情不容你我舍我護(hù)你而活因?yàn)閻?ài)

國(guó)的革命和戰(zhàn)斗的魂魄，最富有時(shí)代精神并和人民群眾的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、理想追求血肉相連。它是中國(guó)革命文藝的一個(gè)重要組成部分，是三十年代左翼美術(shù)的主力軍。關(guān)鍵詞：版畫；魂魄；影響詩(shī)無(wú)畫意，便為空詩(shī)，畫無(wú)詩(shī)意，便為死畫。在魯迅所構(gòu)筑的文學(xué)世界，把現(xiàn)代木刻的造型藝術(shù)作為表現(xiàn)手法生動(dòng)細(xì)膩地刻畫出時(shí)代的變革。在他的作品里散發(fā)著一種獨(dú)具魅力的枯瘦之美、變形之美、抽象之美。1.古越的“魂”和西洋的“魄”古越是一個(gè)僻處中國(guó)東南沿海一隅之地的原始部族。余姚河姆渡、蕭山跨湖橋

本文的觀點(diǎn)是民間魂魄觀在漢代的基本特征是，魄屬陰、地、鬼，而魂屬陽(yáng)、天、神。二者生時(shí)統(tǒng)一于人體，死后魂歸天外，魄歸下土。在后漢魏晉小說(shuō)中這一理論亦得到了基本證實(shí)，且有部分同異。本文就這一個(gè)極小的切入點(diǎn)尋找差異性，以《搜神記》為例做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，試圖將《東漢生死觀》的民俗文化學(xué)成果轉(zhuǎn)用到后漢小說(shuō)研究的領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：魂魄 魂魄觀 搜神記一、“魂”“魄”正名余英時(shí)在《中國(guó)古代死后世界觀的演變》[1]中，根據(jù)舊有金石考據(jù)、新近出土文物和歷代文字文獻(xiàn)的材料，提出了

年祭◎李治杰我的魂魄乘著船板波濤漂流著穿過(guò)黑暗海里漂流水里尋找尋找漂流了一百二十年也是這樣的夜晚我在海戰(zhàn)中殉國(guó)遇難海浪帶著我的魂魄飛上船長(zhǎng)緊閉的唇邊船長(zhǎng)揮一揮衣袖把我托給漂散的船板船長(zhǎng)！他自己 卻迎著魚雷 炸成碎片船長(zhǎng)葬身茫茫大?；鞑?托起船板萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民 魂魄千千相聚船板 共赴國(guó)難圓明園的大火燒沸了海水燒痛了船板1937年12月13日午夜哭聲 回蕩在紫金山魂魄含著血淚漂在黑漆漆的夜晚沒(méi)有月亮沒(méi)有星星海岸也沒(méi)有亮起燈盞黑鴉鴉烏云壓向船板水天一色 漫漫黑暗圍

天的大雪分掉我的魂魄，越輕越危險(xiǎn)這一段大雪時(shí)光，我用“簡(jiǎn)單”兩字概括可是，唉，“簡(jiǎn)單”卻似魔鬼它建立的時(shí)光更加龐大與紛雜它建立的新債那無(wú)限的雪花，把我與山岡、流水一起覆蓋我是大雪中的一個(gè)國(guó)家——孤獨(dú)，潔凈，結(jié)繩記事，不與他人交往白雪皚皚，我背負(fù)新舊債務(wù)為“簡(jiǎn)單”兩字，我付出了一生的事業(yè)、情感，與愛(ài)!霧十四行山腳下，小路伸入大霧之中一個(gè)抽煙的人悄然不見蹤影他在這時(shí)帶走清晰的圖景，帶走龐德、桑德堡帶走太多生活的枝杈、清貧的時(shí)光山腳下，大霧吸走飛鳥的蹤跡我的字句

00)中醫(yī)心理學(xué)魂魄理論是“五臟神明論”的重要組成部分，在中醫(yī)古籍中應(yīng)用廣泛，但因其較為抽象，論述散在于歷代中醫(yī)文獻(xiàn)及文化典籍中，魂魄理論在臨床實(shí)踐中未能充分發(fā)揮其作用。同時(shí)，隨著各醫(yī)院情志病科的設(shè)立以及對(duì)情志病的深入研究，都不得不面對(duì)魂魄在情志病中的致病作用及治療作用，因此，本文通過(guò)深入闡釋魂魄的概念、功能及臨床特點(diǎn)，以期使魂魄理論在中醫(yī)心理學(xué)的臨床實(shí)踐中發(fā)揮更好的指導(dǎo)意義。1 魂魄的基本概念人生命的誕生源自父母之精，神是精所化，魂魄是“神”的一部分，魂

俗，一般認(rèn)為死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯；亦有說(shuō)法認(rèn)為，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這“天梯”到天上。當(dāng)日的上海天色陰沉，約10萬(wàn)公眾前往現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)花。在膠州路火災(zāi)大樓前，一株株靜寂的菊花，一聲聲哀慟的呼喚，一陣陣難耐的淚水……寄托著市民們無(wú)盡的哀思。本刊特約漫畫/鄺飚

的，是品牌領(lǐng)袖的魂魄——這才是核心價(jià)值所在。你想成為諾基亞和SONY？技巧是學(xué)不完的，模仿也只能提升效率，但并不能夠建立能力。試著“竊取”一下“魂魄”吧，聚焦于品牌核心價(jià)值和理念決策沒(méi)錯(cuò)！領(lǐng)袖，是呼風(fēng)喚雨，改變歷史的人物。品牌領(lǐng)袖，則是行業(yè)、品類中的主導(dǎo)品牌。不是每個(gè)人都能成為領(lǐng)袖;不是每一個(gè)品牌，都有可能成為品牌領(lǐng)袖。但是，任何人、任何企業(yè)，如果有愿望，敢于嘗試，持續(xù)學(xué)習(xí)，那么，先天的劣勢(shì)，市場(chǎng)的困境，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的強(qiáng)大，通過(guò)主觀努力，都可能改變和逆轉(zhuǎn)。對(duì)于