摘 要：本文旨在探索將巴蜀地域文化融入到設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中。隨著全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育早已開始探索結(jié)合傳統(tǒng)文化振興中國(guó)的設(shè)計(jì)。本文就處于巴蜀文化范圍內(nèi)的四川高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，在與地域文化結(jié)合中從可行性、觀念和實(shí)踐的教育引導(dǎo)、教學(xué)模式等三個(gè)方面展開探索。結(jié)合到現(xiàn)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出了立足于巴蜀地域文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的具體做法，以展現(xiàn)各地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色和促進(jìn)中國(guó)各地域文化的傳播。

關(guān)鍵詞：巴蜀文化；教育引導(dǎo)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)開始以來(lái)，人文情感就備受關(guān)注。我國(guó)高校藝術(shù)人才培養(yǎng)的應(yīng)用型人才模式在學(xué)生技能技巧上的側(cè)重?zé)o疑可以為學(xué)生將來(lái)就業(yè)做好準(zhǔn)備，但設(shè)計(jì)的人文精神關(guān)注卻大多是蜻蜓點(diǎn)水。從我國(guó)在制造業(yè)發(fā)展由代工向自主設(shè)計(jì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向中，能體現(xiàn)本土地域文化的設(shè)計(jì)無(wú)疑是順應(yīng)市場(chǎng)、順應(yīng)潮流的方向。

在多元化的社會(huì)背景下，由于社會(huì)情況的不同，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人員的需求也各有側(cè)重。若地方高校在人才培養(yǎng)中以統(tǒng)一模式的工業(yè)化生產(chǎn)方式來(lái)對(duì)人才進(jìn)行無(wú)差別的培養(yǎng)，勢(shì)必會(huì)使各藝術(shù)院校人才毫無(wú)特色可言。從設(shè)計(jì)教育近年來(lái)的發(fā)展，和教育部對(duì)于某些藝術(shù)專業(yè)招生的取締，可以看出，特色化教育應(yīng)是地方高校發(fā)展的方向?！敖逃匀藶楸尽?，設(shè)計(jì)教育也不例外。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育不應(yīng)單是技能的培養(yǎng)，更重要的是人文素養(yǎng)培養(yǎng)?？v觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展強(qiáng)國(guó)，設(shè)計(jì)師們立足于本土的地域文化，彰顯了不可取代的本土情懷，從中我們可以深刻地感受到他們對(duì)本民族本地區(qū)在生活方式、自然因素、宗教信仰上的文化根基。

一、巴蜀地域文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的可行性

從全國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展來(lái)看，將傳統(tǒng)文化、地域文化加以重新利用是大的設(shè)計(jì)教育方向。大學(xué)不僅承擔(dān)著對(duì)人才專業(yè)技能和研究能力培養(yǎng)的責(zé)任，而且在文化的傳承上更是其應(yīng)盡的義務(wù)。我國(guó)幅員遼闊，東西南北中各區(qū)域特色各異，為人才培養(yǎng)提供了多元的文化體系，也為各地方院系的獨(dú)特性發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。如在北方結(jié)合“滿族”剪紙藝術(shù)，開設(shè)了“滿族剪紙課程”，意在通過(guò)中國(guó)剪紙藝術(shù)與古代的瑪雅文物紋樣相結(jié)合比較，碰撞出新的火花；在西南邊陲的云南省，少數(shù)民族眾多，有著豐富的文化交流，“云南民族民間文化進(jìn)課堂”將豐富的民族文化融入課堂，使民族文化得到融匯與發(fā)展。這不僅豐富了課堂形式，還為藝術(shù)教育提供了養(yǎng)料，使得各地方院校在人才培養(yǎng)上各有所長(zhǎng)，從而促進(jìn)整體藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)展開豐富多樣的形式。[2]

巴蜀地區(qū)地處盆地，因自然環(huán)境等因素自古以來(lái)與外界交流存在諸多不便，這種制約因素反而使之在生活的方方面面獨(dú)具地域文化特色。其悠久的歷史和豐富的民間各類藝術(shù)，為四川藝術(shù)教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)。德陽(yáng)三星堆文化遺址是古巴蜀國(guó)藝術(shù)成就的典型；蜀漢時(shí)代的歷史沉淀延續(xù)至今；巴蜀地區(qū)民居獨(dú)特的構(gòu)造結(jié)構(gòu)成為建筑藝術(shù)中的特色之一；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瓷胎竹編工藝享譽(yù)中外。巴蜀廣袤的土地孕育著多民族文化，如涼山彝族文化，阿壩州藏族文化、羌族文化，各自都有著深厚的文化底蘊(yùn)。巴蜀地域范圍較廣，地理環(huán)境和自然條件不同，川南、川北、川西、川東有文化和資源的差異，形成了各自典型的地域、人文、資源特色……在此基礎(chǔ)上，四川不少地方院校建立起自己的文化研究中心，如四川師范大學(xué)的“巴蜀文化中心”、 內(nèi)江師范學(xué)院的“張大千藝術(shù)研究中心”、 西昌學(xué)院的“彝族文化研究中心”、 宜賓學(xué)院的“思想家研究中心”等，另外也有一批從旅游經(jīng)濟(jì)出發(fā)，將巴蜀文化融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究中的高校，如川音成都美術(shù)學(xué)院、四川師范大學(xué)，從旅游產(chǎn)品的角度成立了研究所，著眼于文化到設(shè)計(jì)成果的轉(zhuǎn)化……這些科研和教學(xué)模式，為立足于巴蜀，將文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中起著表率作用，為巴蜀文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域拓展了方向。

二、加強(qiáng)巴蜀地域文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的觀念引導(dǎo)

包豪斯學(xué)院為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了系統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)，在我國(guó)這種教育模式沿襲至今。[3]當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校缺少自己鮮明的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和教學(xué)特色，在傳統(tǒng)文化和本土文化方面相關(guān)的課程不足，對(duì)地方性文化介紹的課程更是缺乏。重視本地區(qū)文化的發(fā)展，發(fā)揮本土文化優(yōu)勢(shì)與設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)結(jié)合，從學(xué)校再到教師需要有立足于弘揚(yáng)本土文化的教學(xué)意識(shí)。

在藝術(shù)教育發(fā)展上，四川高校因受地理環(huán)境的影響，和北方以及沿海城市相比在教學(xué)的觀念和模式上還有一定的差距。地域文化資源與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的結(jié)合，不管是在政策或是制度上，都需要發(fā)揮作用。有了大的環(huán)境，有了機(jī)制和制度，社會(huì)資源才能有效地綜合利用，各方面資源才能得到調(diào)動(dòng)，教育和教學(xué)才能得到基本保障。

教師是教學(xué)的主導(dǎo)，提高教師自身的文化修養(yǎng)，是教育中的關(guān)鍵。首先，教師應(yīng)該抱著虛心學(xué)習(xí)的姿態(tài)，深入到社會(huì)，深入到民間，改變教師從書本獲取資料的單一途徑。對(duì)于書本上的理論在實(shí)踐中貫穿融匯，以便對(duì)巴蜀文化有更深入地了解和研究。其次，應(yīng)積極地研究與本土文化相結(jié)合的教學(xué)方式。加強(qiáng)巴蜀文化在課程實(shí)踐中的應(yīng)用，帶領(lǐng)學(xué)生深入民間，走向社會(huì)。多看，多了解，使巴蜀文化不僅是在書本上被了解，還要在社會(huì)中去留心體會(huì)。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，好的教學(xué)方法是一條捷徑，不但能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知，還能影響學(xué)生的興趣愛(ài)好。

在傳統(tǒng)文化被提到設(shè)計(jì)議程上的今天，四川高校在巴蜀文化傳承中不僅不能以保守者的姿態(tài)后退，而是要表現(xiàn)出極大的熱情來(lái)參與和積極推進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的革新步伐。要辦成地方性特色大學(xué)，只能以具有獨(dú)特文化的藝術(shù)方式來(lái)參與，而不是被動(dòng)地接受別人的召喚。換句話說(shuō)，四川設(shè)計(jì)教育需要立足于地方文化。

三、注重巴蜀地域文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的實(shí)踐引導(dǎo)

地域文化是一個(gè)地區(qū)和民族在歷史演變過(guò)程中滲透于一切的行為系統(tǒng)觀念體系，它既有感性的成分，也有理性的部分。[4]人、物、風(fēng)俗、歷史等傳承性文化和自然資源常以藝術(shù)或哲學(xué)的物化形態(tài)流傳下來(lái)，是人們價(jià)值觀審美意識(shí)的體現(xiàn)。因此，立足于巴蜀地域文化的設(shè)計(jì)教育不單單是對(duì)于物化的藝術(shù)或符號(hào)加以應(yīng)用，更重要的是需要體現(xiàn)出其思想內(nèi)核。在實(shí)踐開展中不單是應(yīng)用，還需要對(duì)本地區(qū)文化展開搜集和積累。

從教學(xué)方式上，寫生采風(fēng)課程，便是讓學(xué)生走出校門、深入實(shí)地、獲取地域文化第一手資料的有效途徑。這就需要在實(shí)踐過(guò)程中，做好資料收集的準(zhǔn)備。四川幅員遼闊、歷史悠久、人文遺產(chǎn)厚重、民俗文化豐富，在考察過(guò)程中，要做到去偽存真，去粗取精，抓住關(guān)鍵。在有限的采風(fēng)實(shí)踐中，從多個(gè)方面展開了解。根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，靈活運(yùn)用多維記錄的方式：通過(guò)影像記錄一些傳統(tǒng)工藝的制作流程；通過(guò)筆記記錄當(dāng)時(shí)的一些個(gè)人感受；通過(guò)描繪記錄一些細(xì)節(jié)特征；通過(guò)錄音記錄現(xiàn)場(chǎng)訪談等狀況。其次，在資源整理過(guò)程中，對(duì)于不同的文化類型分別歸類。如巴蜀地域文化資源豐富，從歷史古跡上看：就可以分為古鎮(zhèn)文化、民居建筑文化、金沙遺址文化、三星堆遺址文化……從民族文化上來(lái)看：有川北的藏羌文化、川西南的彝族文化、川南苗族文化……使師生在整個(gè)過(guò)程中擁有一定的地域文化的認(rèn)知能力、分析能力、鑒賞能力。

從創(chuàng)意引導(dǎo)上，根據(jù)文化的不同類型，洞察其價(jià)值，以現(xiàn)代的造型手法對(duì)文化的內(nèi)在精神與涵義展開再設(shè)計(jì)。巴蜀文化資源既具有個(gè)性，又具有多元文化的特征，教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)方面和不同層次對(duì)其進(jìn)行利用?；谠O(shè)計(jì)藝術(shù)在創(chuàng)作中的不同表現(xiàn)形式，在對(duì)于元素選擇的時(shí)候可有所針對(duì)性。從民風(fēng)民俗出發(fā)，如在四川民俗宣傳海報(bào)中，提煉了四川人民休閑生活中受大眾歡迎的娛樂(lè)方式“麻將”作為設(shè)計(jì)題材，通過(guò)藝術(shù)處理的手法，使之成為設(shè)計(jì)作品的主要內(nèi)容；從民間技藝角度出發(fā)，利用本地竹編技術(shù)與陶瓷結(jié)合，有了馳名中外的竹編瓷胎產(chǎn)品；從特色元素符號(hào)出發(fā)，將巴蜀川劇臉譜做成開瓶器、吊墜、手機(jī)鏈；從巴蜀地域自然遺產(chǎn)出發(fā)，將熊貓的形象應(yīng)用在產(chǎn)品和標(biāo)志燈各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域……從巴蜀文化的不同特征，結(jié)合到不同的設(shè)計(jì)需求，實(shí)現(xiàn)地域文化的轉(zhuǎn)化。

四、推進(jìn)巴蜀地域文化產(chǎn)業(yè)與設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的項(xiàng)目合作

在全球產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)下，中國(guó)產(chǎn)業(yè)與中國(guó)教育一樣面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。地方產(chǎn)業(yè)如何走出自己發(fā)展的道路，地域文化如何在國(guó)際浪潮沖擊下獲得重生，二者同時(shí)受到影響。地域文化的發(fā)展是二者共同的結(jié)合點(diǎn)，企業(yè)與高校達(dá)成共識(shí)合作，二者間可以相互促進(jìn)。[5]作為社會(huì)有機(jī)體的藝術(shù)教育，本地文化、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)其存在、運(yùn)行和發(fā)展起著重要的影響和推動(dòng)作用。與地方文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，可以對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成果進(jìn)行檢驗(yàn)和應(yīng)用，同樣，高校地域文化研究可以提升地方產(chǎn)業(yè)文化的自主性和特色性。

從高校教育探索來(lái)看，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和研究能力是需要同時(shí)關(guān)注的。高校教育在結(jié)合地方文化研究中，需要從以課本為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐皂?xiàng)目為中心，以課堂為中心轉(zhuǎn)化為以實(shí)踐為中心。促進(jìn)師生主動(dòng)積極地參與到地方設(shè)計(jì)研究與地方企業(yè)合作的項(xiàng)目中。以筆者所在院校攀枝花學(xué)院藝術(shù)學(xué)院為例，在近年來(lái)，我校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，在畢業(yè)生選題設(shè)計(jì)時(shí)就與地方政府發(fā)展規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)合，實(shí)地考察當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗以及當(dāng)?shù)匚幕Y源，讓平時(shí)理論知識(shí)與現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，在教師指導(dǎo)下，做出符合項(xiàng)目要求的設(shè)計(jì)。在與業(yè)界交流中，學(xué)校除了引導(dǎo)性地讓師生參與設(shè)計(jì)項(xiàng)目外，同時(shí)也需要采取積極主動(dòng)的姿態(tài)，將平時(shí)課程中好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)推薦給企業(yè)，這樣既可以促進(jìn)高校教育對(duì)地方文化的傳播影響，也有利于校內(nèi)人才和企業(yè)的共同發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育凝聚著濃郁的人文精神?？v觀設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕o密聯(lián)系在一起的。四川高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步較晚，但巴蜀文化歷史悠久。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)教育強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要與地域文化相結(jié)合，但是以什么樣的形式結(jié)合，一直是學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。我們應(yīng)該意識(shí)到，產(chǎn)業(yè)全球化會(huì)使得具有差異性的地方文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不斷增強(qiáng)。四川地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要立足于對(duì)巴蜀文化以及傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的人文引導(dǎo)。從地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育著手，共同創(chuàng)建有特色的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

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