摘 要：至今為止，我國(guó)油畫(huà)教育已取得一定發(fā)展，民族性的裝飾風(fēng)格油畫(huà)在現(xiàn)代美術(shù)教育中占有重要位置。本文通過(guò)對(duì)齊齊哈爾地域達(dá)斡爾族風(fēng)俗的油畫(huà)裝飾風(fēng)格現(xiàn)代性的表現(xiàn)研究，闡述了達(dá)斡爾族風(fēng)俗的文化內(nèi)涵和油畫(huà)裝飾風(fēng)格的藝術(shù)教育表現(xiàn)方式，挖掘達(dá)斡爾族風(fēng)俗在油畫(huà)裝飾風(fēng)格上獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)形式。對(duì)齊齊哈爾地域達(dá)斡爾族風(fēng)俗的文化傳播和民族性裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代油畫(huà)教學(xué)有著重要意義。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族風(fēng)俗；民族性裝飾風(fēng)格油畫(huà)；教育研究

民族性的裝飾風(fēng)格油畫(huà)教育是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的重要組成部分。齊齊哈爾地域的達(dá)斡爾族是具有悠久歷史和獨(dú)特民俗文化的民族，對(duì)有益于當(dāng)代油畫(huà)的地域性、民族性創(chuàng)作方式的拓展。達(dá)斡爾族的風(fēng)俗文化不同于其他民族，有著多樣性和獨(dú)特性的特點(diǎn)，所以達(dá)斡爾族風(fēng)俗在油畫(huà)裝飾風(fēng)格表現(xiàn)中也應(yīng)表現(xiàn)為多樣化。通過(guò)對(duì)達(dá)斡爾族風(fēng)俗文化的油畫(huà)的裝飾風(fēng)格現(xiàn)代性表現(xiàn)研究，有利于拓展現(xiàn)代油畫(huà)裝飾風(fēng)格的表現(xiàn)形式，同時(shí)也對(duì)達(dá)斡爾族風(fēng)俗和齊齊哈爾地域民俗文化的傳播與發(fā)展有所裨益。

一、民族性的裝飾風(fēng)格油畫(huà)教學(xué)的特征與藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)

裝飾風(fēng)格的油畫(huà)教學(xué)因地域不同，文化不同，其所表現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)也不同。各個(gè)地域民族性的裝飾風(fēng)格油畫(huà)教育在自己的地域特色所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格和教學(xué)方式也各具特色。中國(guó)北方在油畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中注重追求造型的夸張表現(xiàn)，運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩，個(gè)性的表現(xiàn)手法。民族性的裝飾風(fēng)格油畫(huà)教育要求學(xué)生在創(chuàng)作中不再受到具象物體形體控制的局限，藝術(shù)家可以不斷地發(fā)揮自身的主觀創(chuàng)造性。用鮮亮的顏色表現(xiàn)出自身創(chuàng)作的激情與張力。裝飾風(fēng)格油畫(huà)的現(xiàn)代性表現(xiàn)手法逐漸被大多數(shù)人所接受，人們體驗(yàn)到了不同的油畫(huà)風(fēng)格以及對(duì)藝術(shù)觀念的認(rèn)知變化，使得裝飾風(fēng)格油畫(huà)的現(xiàn)代性表現(xiàn)有了更高的藝術(shù)影響。

（一）國(guó)外裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代性油畫(huà)產(chǎn)生與藝術(shù)表現(xiàn)形式

在十九世紀(jì)末，隨著西方油畫(huà)創(chuàng)作逐漸脫離了傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，東方藝術(shù)裝飾風(fēng)格在這個(gè)時(shí)期盛行起來(lái)，這種裝飾風(fēng)格表現(xiàn)手法與西方油畫(huà)材料的融合促成了現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生。在當(dāng)時(shí)日本的浮世繪到歐洲展覽，年輕的新銳畫(huà)家被東方具有裝飾味道的繪畫(huà)形式所吸引，印象派畫(huà)家及后印象派畫(huà)家受其影響較深，在他們個(gè)人的創(chuàng)作中大量運(yùn)用了裝飾的繪畫(huà)樣式，使現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)得以快速地發(fā)展起來(lái)。在這一領(lǐng)域的代表人物是法國(guó)后印象派畫(huà)家保羅·高更，其作品不斷融入現(xiàn)代性表現(xiàn)的手法，不同于印象主義的繪畫(huà)風(fēng)格，他以大膽的色彩表現(xiàn)手法，簡(jiǎn)化和概括了形體，強(qiáng)烈的輪廓對(duì)比，單純明快的色彩，近乎平涂的表現(xiàn)技法對(duì)對(duì)象進(jìn)行概括式的表現(xiàn)，完全不同于傳統(tǒng)的油畫(huà)創(chuàng)作方式和表現(xiàn)技法，極富有裝飾性和現(xiàn)代性。以高更為代表的后印象派畫(huà)家們對(duì)油畫(huà)的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)不斷的探索，使油畫(huà)創(chuàng)作擺脫了舊的模式，促進(jìn)了裝飾風(fēng)格油畫(huà)現(xiàn)代性表現(xiàn)的發(fā)展，并影響了后來(lái)許多畫(huà)家創(chuàng)作的風(fēng)格。另一位代表畫(huà)家是在二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的具有裝飾意味的當(dāng)代的繪畫(huà)大師馬克·羅斯科，用極少的色彩和巨大的平面幾何形，簡(jiǎn)潔而近乎平涂于畫(huà)布之上，形成一種溫和而又有節(jié)奏的脈動(dòng)感。馬克·羅斯科的繪畫(huà)減化體積和空間深度，弱化色彩的對(duì)比，畫(huà)幅尺寸較大，很適合在公共場(chǎng)合擺放。他的繪畫(huà)注重精神內(nèi)涵的表達(dá)，將裝飾繪畫(huà)風(fēng)格油畫(huà)藝術(shù)推向一個(gè)新的高峰。

（二）國(guó)內(nèi)裝飾風(fēng)格油畫(huà)教育的現(xiàn)狀

中國(guó)著名的現(xiàn)代繪畫(huà)教育家林風(fēng)眠對(duì)裝飾風(fēng)格油畫(huà)有著深入的研究，他在法國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)受到當(dāng)時(shí)現(xiàn)代哲學(xué)的影響。他看到印象派代表畫(huà)家莫奈、后印象派代表畫(huà)家塞尚、野獸派代表畫(huà)家馬蒂斯的繪畫(huà)后大為震撼，又在巴黎東方美術(shù)館、陶瓷博物館的彩陶、漢畫(huà)磚、唐三彩、瓷器花紋上，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)民間藝術(shù)的奇特魅力。在法國(guó)老師的指導(dǎo)下真正擁有了欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的眼光，進(jìn)行現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作。林風(fēng)眠經(jīng)典的油畫(huà)戲曲人物作品《霸王別姬》，是采用了民間剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式，畫(huà)面簡(jiǎn)潔而且生動(dòng)。林風(fēng)眠這一系列作品是中國(guó)裝飾油畫(huà)的經(jīng)典之作。另一位中國(guó)當(dāng)代著名的油畫(huà)家王懷慶，他的作品是將中國(guó)家具的圖像拆解，重構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作。他作品中的重構(gòu)物象，已經(jīng)不再只單純將一個(gè)對(duì)象平面化，而是將來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的“原形”在平面中加以整合、重組和再造，創(chuàng)作出既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典美學(xué)又具有現(xiàn)代裝飾意味繪畫(huà)美感的作品。

二、齊齊哈爾地域達(dá)翰爾民俗文化的油畫(huà)裝飾風(fēng)格教學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)

齊齊哈爾地域達(dá)翰爾族悠久的民俗文化為現(xiàn)代裝飾風(fēng)格油畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)提供豐富源泉，學(xué)生在油畫(huà)創(chuàng)作中不斷地融匯和吸收齊齊哈爾地域的達(dá)斡爾族民俗的精神文化，裝飾油畫(huà)表現(xiàn)手法愈加豐富，畫(huà)面中也表現(xiàn)出特色的民間色彩風(fēng)格，使作品更易于被現(xiàn)代大眾觀賞和接受。在不斷的融合中，達(dá)斡爾族特色的民俗文化與油畫(huà)裝飾風(fēng)格的藝術(shù)理念在碰撞之中產(chǎn)生了更富有時(shí)代藝術(shù)氣息的油畫(huà)作品，并對(duì)齊齊哈爾地域達(dá)斡爾族風(fēng)俗文化及民間藝術(shù)的傳播有著深遠(yuǎn)的影響。

（一）達(dá)斡爾民間文化藝術(shù)與油畫(huà)裝飾風(fēng)格表現(xiàn)的結(jié)合

將齊齊哈爾地區(qū)達(dá)斡爾族民間藝術(shù)與油畫(huà)裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代性表現(xiàn)手法結(jié)合，應(yīng)深入研究和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾民間文化藝術(shù)。收集大量民間文化藝術(shù)的資料，充分的了解民間藝術(shù)的題材和內(nèi)容，如手抄本、文獻(xiàn)、歌曲、民間神話故事、等形式的民間文化藝術(shù)。達(dá)斡爾族豐富的民間藝術(shù)為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了大量的題材。民間多彩的優(yōu)秀作品，如《戒酒歌》、《四季歌》等還有各種曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的山歌，還有依舊被人們世代相傳的剪紙、刺繡等手工藝品等等。達(dá)斡爾族優(yōu)秀的民俗文化，為油畫(huà)裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代性表現(xiàn)提供了豐富的表現(xiàn)靈感，對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作有著重要的意義，民間藝術(shù)作為民間文化的載體是民俗文化的重要組成部分，在表現(xiàn)達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)油畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用裝飾風(fēng)格的創(chuàng)新表現(xiàn)技法，就達(dá)斡爾族的民間藝術(shù)而言，要進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)形式表現(xiàn)巧妙的取舍和改進(jìn)，使畫(huà)面的裝飾風(fēng)格現(xiàn)代性表現(xiàn)內(nèi)容統(tǒng)一且獨(dú)具裝飾風(fēng)格，才能將達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)思想精神與油畫(huà)裝飾風(fēng)格表現(xiàn)的結(jié)合在一起，讓達(dá)斡爾族民俗文化在中國(guó)流傳下去。

（二）達(dá)斡爾族民俗文化的油畫(huà)裝飾風(fēng)格的教學(xué)表現(xiàn)

在油畫(huà)教學(xué)中，構(gòu)圖重視畫(huà)面的構(gòu)成感和抽象美感，將達(dá)斡爾族民俗文化的元素巧妙地放入畫(huà)面之中，在人物形象處理上注重形式美感和裝飾美感，在畫(huà)面空間處理追求平面化現(xiàn)代藝術(shù)美感，在色彩的表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)鮮明而高雅色彩格調(diào)。突出表現(xiàn)達(dá)斡爾族民俗文化的油畫(huà)裝飾風(fēng)格的獨(dú)特性、創(chuàng)新性、表現(xiàn)性，進(jìn)而呈現(xiàn)出獨(dú)具特色民俗風(fēng)格的特點(diǎn)。

在油畫(huà)教學(xué)中，平面化是油畫(huà)裝飾表現(xiàn)的重要特征。平面化是將所表現(xiàn)達(dá)斡爾族民俗文化物象空間進(jìn)行壓縮，形成二維或二維半空間，形成畫(huà)面物象造型的裝飾美感。通過(guò)裝飾風(fēng)格油畫(huà)的簡(jiǎn)約的方式，達(dá)斡爾族民俗文化物象做減法來(lái)概括提煉、進(jìn)而使達(dá)斡爾族民俗文化主題更突出、形象更典型、色彩更鮮明、畫(huà)面更符合形式美感。運(yùn)用夸張與個(gè)性化表現(xiàn)達(dá)斡爾族民俗文化，可以增強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)感染力，更好地發(fā)揮藝術(shù)個(gè)性，使藝術(shù)情感得以升華。再次，運(yùn)用符號(hào)化的裝飾性繪畫(huà)突出達(dá)斡爾族民俗文化主題。對(duì)達(dá)斡爾族民俗文化符號(hào)化表現(xiàn)是油畫(huà)將達(dá)斡爾族民俗文化物象升華歸納為最簡(jiǎn)易的抽象符號(hào)元素的過(guò)程，能夠喚起人們達(dá)斡爾族民俗文化豐富具體的聯(lián)想和美好的情感。

達(dá)斡爾族民俗文化的裝飾風(fēng)格油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)可以分成色彩的藝術(shù)、寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)、個(gè)性宣泄的藝術(shù)等藝術(shù)形式，使作品呈現(xiàn)出風(fēng)格各異、極具情緒化和現(xiàn)代感的藝術(shù)經(jīng)典，并成為當(dāng)代人投資理財(cái)、裝飾家居的熱門(mén)選擇。裝飾風(fēng)格的油畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，來(lái)源于生活，是生活的濃縮，又高于生活詮釋著某種情感和希望。裝飾風(fēng)格的油畫(huà)作品以達(dá)斡爾族民俗文化為描摹，通過(guò)現(xiàn)代油畫(huà)裝飾風(fēng)格之美來(lái)表達(dá)達(dá)斡爾族人們追求幸福生活的情感。

三、增加油畫(huà)民族性研究的內(nèi)容

（一）課程設(shè)置

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)科技高速發(fā)展，藝術(shù)學(xué)者也開(kāi)始運(yùn)用技術(shù)。不僅讓學(xué)生開(kāi)拓了視野，而且也讓教學(xué)效率有了極大提升。因?yàn)橛彤?huà)專業(yè)本身有一些年性技術(shù)的特點(diǎn)，油畫(huà)專業(yè)教學(xué)發(fā)展也落后其他專業(yè)。例如有的很難用語(yǔ)方表達(dá)繪畫(huà)技法，不需只依靠原有講授形態(tài)傳達(dá)給學(xué)生。在油畫(huà)教學(xué)中，應(yīng)把現(xiàn)代教學(xué)工具與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)法有機(jī)結(jié)合。

（二）提升教師能力

更新知識(shí)，在教學(xué)中運(yùn)用多種方式教學(xué)體系，教師素質(zhì)極重要。在油畫(huà)教學(xué)中，專業(yè)本身是抽象的，要讓學(xué)生了解什么是真正的藝術(shù)，則應(yīng)幫助學(xué)生找到合適自己的風(fēng)格。此外，還應(yīng)參加一些有關(guān)油畫(huà)教學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，了解油畫(huà)藝術(shù)新動(dòng)態(tài)，及時(shí)優(yōu)化自己的教學(xué)方法。

（三）深度多種方式教學(xué)

在油畫(huà)具體實(shí)踐中 ，每種藝術(shù)手法均有局限性，不可把每一個(gè)學(xué)生固定。因此，要讓學(xué)生有更多選擇機(jī)會(huì)，讓學(xué)生主體意識(shí)可以發(fā)揮得更好。

第一，教師本身要重新定義自己的定位。教師應(yīng)是教學(xué)中的指揮、領(lǐng)導(dǎo)者，在學(xué)生繪畫(huà)過(guò)程中，是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。

第二，打造和諧的繪畫(huà)氣氛。在學(xué)生創(chuàng)作中，他們有好意見(jiàn)時(shí)教師要充分加以重視，讓學(xué)生可以更加肯定自己，并進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)達(dá)斡爾族特色的民俗文化以及油畫(huà)、裝飾風(fēng)格的創(chuàng)作教學(xué)具體深入的總結(jié)和剖析，對(duì)齊齊哈爾地域達(dá)斡爾族豐富的民俗文化與油畫(huà)裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代性表現(xiàn)的創(chuàng)作結(jié)合總結(jié)出詳細(xì)的可行性方案。以油畫(huà)裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代性表現(xiàn)手法對(duì)齊齊哈爾達(dá)斡爾民俗文化題材進(jìn)行視覺(jué)形式表現(xiàn)，在油畫(huà)裝飾風(fēng)格表現(xiàn)中以豐富特色的民俗元素進(jìn)行有意味的表達(dá)創(chuàng)作，以鮮明的色彩、抽象的圖形、夸張的線條等繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)出具有特色民俗文化特點(diǎn)的油畫(huà)裝飾性風(fēng)格作品。

齊齊哈爾地域達(dá)斡爾族豐富的民俗文化為油畫(huà)裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代性表現(xiàn)提供了取之不竭的藝術(shù)之源。油畫(huà)裝飾風(fēng)格表現(xiàn)齊齊哈爾地域達(dá)斡爾族民俗文化元素，對(duì)達(dá)斡爾族人民特色的民俗文化傳播和宣揚(yáng)有著重要的推動(dòng)作用，也使得油畫(huà)裝飾風(fēng)格的作品表現(xiàn)空間有了很大的拓展。以油畫(huà)裝飾風(fēng)格的角度對(duì)特色民俗文化的深入研究，對(duì)齊齊哈爾地域達(dá)斡爾民俗文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，促進(jìn)了油畫(huà)裝飾風(fēng)格在現(xiàn)代性表現(xiàn)中的不斷創(chuàng)新，帶動(dòng)了地方民俗文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展和進(jìn)步有著重要意義，并使齊齊哈爾地域達(dá)斡爾族豐富特色的民俗文化得到更為廣泛的傳播。

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