摘 要：巍巍華夏民族有著悠久的歷史文化積淀，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建時(shí)代，文言文是始終不變的文學(xué)表現(xiàn)形式。毋庸置疑，在文言文中包含的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等重要知識(shí)更是瀚如煙海。因而，文言文有著極其巨大的挖掘潛力，多多閱讀文言文，可以在諸多方面提高一個(gè)人的修養(yǎng)。筆者在高校進(jìn)行文言文教學(xué)多年，文言文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)十分豐富，針對(duì)當(dāng)下高校文言文教學(xué)質(zhì)量及其評(píng)估工作深有體會(huì)，對(duì)其中多個(gè)方面有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和看法，特對(duì)此淺談一番。

關(guān)鍵詞：高校；文言文；教學(xué)；質(zhì)量；評(píng)估

自二十世紀(jì)初期新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在我國(guó)盛行了幾千年的文言文這一文學(xué)表達(dá)形式的發(fā)展發(fā)生了重大改變。新文化運(yùn)動(dòng)以前，無(wú)論報(bào)刊亦或書(shū)信，均是文言文這一表達(dá)形式；而新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后，在陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、錢(qián)玄同等一批有識(shí)之士的倡導(dǎo)下，為了文化知識(shí)的普及和廣泛傳播，白話文開(kāi)始大行其道。從歷史發(fā)展來(lái)看，白話文取代文言文是必然，白話文取代文言文，其利其益也是趨近于無(wú)窮大。但是，文言文這一文學(xué)表現(xiàn)形式也是我國(guó)幾千年封建時(shí)代的縮影，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著華夏民族復(fù)興和全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代重任的同時(shí)，有義務(wù)也有需要去多讀讀我國(guó)的國(guó)學(xué)形式之一—文言文，這不僅能夠增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，也可使其浸染于中國(guó)的歷史文化，使其自身的思想道德修養(yǎng)得以提高。所以，當(dāng)代高校的文言文教學(xué)有責(zé)任去引導(dǎo)如今的大學(xué)生多讀文言文，多看文言文，進(jìn)而了解更多的歷史文化知識(shí)，提高自身古典文學(xué)氣質(zhì)。

一、當(dāng)代高校文言文教學(xué)的現(xiàn)狀

在如今的高校校園里，智能手機(jī)、平板電腦等等網(wǎng)絡(luò)電子工具正值風(fēng)靡，學(xué)生們都忙于應(yīng)付虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)社交或其他，現(xiàn)在的大學(xué)生除了漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生已經(jīng)很少有人靜下心來(lái)讀文言文。對(duì)許多已經(jīng)開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”這一課程的高校而言，課堂之上教授白話文和文言文，學(xué)生們也呈現(xiàn)出截然不同的活躍程度。白話文課堂上，語(yǔ)言簡(jiǎn)單平易，一目了然，大多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)出濃厚的興趣，都能自主透過(guò)淺顯的語(yǔ)言去揣摩作者賦予其中的情感。然而，在文言文教學(xué)課堂上，學(xué)生們能提起興趣，真正打起精神來(lái)一心一意認(rèn)真聽(tīng)講的卻是寥寥無(wú)幾。通過(guò)筆者一個(gè)多月以來(lái)對(duì)多個(gè)高校文言文教學(xué)課堂的考察和研究，在如今的高校文言文教學(xué)課堂中，絕大多數(shù)的任課老師在講授文言文的過(guò)程當(dāng)中，往往傾向于文言文中的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言文語(yǔ)法和句法的講解。另外，現(xiàn)在文言文教學(xué)課堂上的教師忽視了可以極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的一點(diǎn)，即是針對(duì)文言文中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的講授。雖然，就當(dāng)前絕大多數(shù)文言文考試題型而言，很少甚至沒(méi)有考查傳統(tǒng)文化知識(shí)的題目形式，但就激發(fā)學(xué)生興趣以及課堂氛圍而言，傳統(tǒng)文化知識(shí)無(wú)疑在這一過(guò)程起著一個(gè)催化劑的作用。文言文中傳統(tǒng)文化知識(shí)可以囊括古人高尚的品德操守，古人與今人截然不同的生活方式，以及其中包含的諸多典故等等。通過(guò)這樣的授課方式，學(xué)生們?cè)谖难晕恼n堂上就不完全是之前那樣死板聽(tīng)講，死板記憶了。憑借中華傳統(tǒng)文化巨大的吸引力，教師勢(shì)必可以提起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，與此同時(shí)授課教師也可以貫穿講授文言文的語(yǔ)法以及句法等基礎(chǔ)知識(shí)。還有一點(diǎn)，授課教師除了用傳統(tǒng)文化知識(shí)來(lái)吸引學(xué)生們的注意力外，還有一點(diǎn)是絕對(duì)不能輕視的，那就是針對(duì)文言文之中作者寄托的思想情感。古語(yǔ)有云，“詩(shī)以言情，歌以詠志”，文言文中蘊(yùn)含著作者強(qiáng)大的飽含熱情與激情的思想情感。在講授該點(diǎn)時(shí)，授課教師可以引導(dǎo)學(xué)生們體會(huì)那個(gè)處境下古人內(nèi)心深處的情感漣漪，感受古人高尚的思想節(jié)操，從而提高自身的思想道德素養(yǎng)。

二、文言文蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化知識(shí)典型范式舉隅

1.《陳情表》中的孝道

俗話說(shuō)，百善孝為先，尊敬長(zhǎng)輩和孝敬父母是我們中華民族幾千年以來(lái)始終不變的的傳統(tǒng)美德?？戳T《陳情表》，我們可以知道李密的孝心并不是大而空洞的，而是具體可見(jiàn)的。整篇文章浸染在情感的濃霧之中。通過(guò)作者李密的一字一句，一位慈眉善目、可尊可敬的老人形象赫然展示在我們的眼前。作者年少時(shí)家道中落、門(mén)衰祚薄，是在祖母的細(xì)心照顧之下，他才得以健康成長(zhǎng)起來(lái)，讀書(shū)修身，進(jìn)入仕途。祖母對(duì)李密躬親撫養(yǎng)，對(duì)其有著大恩大德，因而他們之間有著極其深厚的感情。在文章中，作者飽含深情地訴說(shuō)著如今進(jìn)入風(fēng)燭殘年的祖母的年老多病、孤單困苦的境況。從行文的整體來(lái)看，文章的第一部分寫(xiě)祖母“夙纓疾病，常在床褥”，第二部分寫(xiě)老人家疾病狀況“日篤”，第三部分寫(xiě)祖母“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”。從這三部分都能充分表明作為孫子的李密對(duì)自己祖母的關(guān)心和憐憫——孝道。

這篇文章表達(dá)的現(xiàn)實(shí)情況充滿(mǎn)感情的云霞，后來(lái)那位晉代的皇帝聽(tīng)聞之后果然為之動(dòng)容：“士之有名，不虛然哉！”晉武帝不但沒(méi)有對(duì)李密辭不赴詔的大膽逆鱗行為龍顏大怒，而且答應(yīng)讓他在家中照顧年邁的祖母，甚至賜給他兩個(gè)婢女，還命令當(dāng)?shù)乜たh的長(zhǎng)官定時(shí)給他們送去糧食、細(xì)軟等物資。由此可見(jiàn)《陳情表》中蘊(yùn)含的“孝道”的力量。

由于前些年我國(guó)的計(jì)劃生育政策，“四—二—一”模式的家庭大量存在。如今的孩子都是家里的小公主或者小皇帝，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。所以，在筆者講授完這篇文章后，要求每個(gè)學(xué)生寒假回家的時(shí)候給父母或者家里的其他長(zhǎng)輩洗腳或者幫助他們做家務(wù)，收假之后每人寫(xiě)一篇心得。學(xué)生們都成功地完成了任務(wù)，其中很多學(xué)生的心得寫(xiě)得飽含深情，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的孝道精神。

2.《師說(shuō)》中蘊(yùn)含的尊師重道思想

古人曾用“天，地，君，親，師”這一排列次序來(lái)表達(dá)對(duì)老師的無(wú)比尊敬。老師的位次排在君王和父母的后面，在事實(shí)上名列第三位，其重要性顯而易見(jiàn)。在“文化大革命”時(shí)期，教師們被打上了“臭老九”的標(biāo)簽，毋庸置疑，在當(dāng)代社會(huì)教師的地位得到了極大的提高。而在大古文家韓愈的《師說(shuō)》這一文中更深層次地道出了教師的重要性，更好地教育學(xué)生們感恩老師，尊敬師長(zhǎng)。

從文章中心思想來(lái)說(shuō)，韓愈打破了一般人對(duì)老師傳道授業(yè)所起作用的認(rèn)知水平的局限，從“授業(yè)”到“傳道解惑”，明確地提出了“師者，傳道授業(yè)解惑也”，給“老師”這一名詞帶來(lái)了一個(gè)全新的定義與界定。韓愈表明了他的擇師觀，他在文中提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，這是一種樸素的民主平等意識(shí)。這種思想又進(jìn)一步把“師”的范疇拉大了，只要誰(shuí)掌握了真理，誰(shuí)就是我的老師。最后，他寫(xiě)道“圣人無(wú)常師”——有學(xué)問(wèn)的圣人也沒(méi)有固定的老師，甚至可以拜才學(xué)和見(jiàn)識(shí)不如自己的人為自己的老師，這種觀點(diǎn)閃爍著樸素的辯證唯物主義思想的光輝。

學(xué)完這篇文章，筆者在班里進(jìn)行了一次以“尊師重道”為主題的班級(jí)活動(dòng)，同學(xué)們都踴躍發(fā)言，各抒己見(jiàn)，深有感觸。

最后筆者做總結(jié)發(fā)言：（1）尊重老師的獨(dú)立人格。古語(yǔ)有云：“一日為師，終身為父。”可知老師在人們心中的重要地位。身為學(xué)生應(yīng)該在內(nèi)心深處、在骨子里尊敬老師，尊重老師人格。例如同老師交談時(shí)要集中精神，姿勢(shì)端正，雙眼正視老師。在老師批評(píng)時(shí)要虛心接納，不可頂撞老師。（2）珍惜和尊重老師的辛勤勞動(dòng)。每一堂課老師們?yōu)榱俗顬檎_的引導(dǎo)學(xué)生們走入知識(shí)的殿堂中，他們都做了充分的醞釀和準(zhǔn)備。學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講，好好學(xué)習(xí)老師講授的知識(shí)，取得好成績(jī)，這是對(duì)老師的嘔心瀝血的勞動(dòng)的最好回饋，也是對(duì)老師的最大意義上的尊重。

事實(shí)表明，我們這次課是圓滿(mǎn)成功的。自此次課后，班級(jí)里學(xué)生們尊師重教的風(fēng)氣相比于其他兄弟班級(jí)好很多，也受到了校領(lǐng)導(dǎo)及其他學(xué)校的一致好評(píng)。

從以上兩篇范例文章中，我們不難看出，這兩篇文言文不僅僅在其語(yǔ)法、句法知識(shí)上很豐富，其中所寄托和蘊(yùn)含的作者思想和情感也是我們不能小看的。因而，教學(xué)過(guò)程中我們要將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)與文言文基礎(chǔ)知識(shí)的重視程度等同起來(lái)。我們要培養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生不是只會(huì)死記硬背，只會(huì)做題，只會(huì)考試的機(jī)器，我們要培養(yǎng)的是一個(gè)既具備全方面的知識(shí)素養(yǎng)又有著高尚品德操守且人格魅力巨大的新一代杰出學(xué)子。

三、教學(xué)質(zhì)量評(píng)估

以往我們高校對(duì)文言文教學(xué)的質(zhì)量評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)即是通過(guò)考試的方式來(lái)考查學(xué)生的知識(shí)掌握情況。然而，以往的考查題型僅僅是翻譯實(shí)詞意思、虛詞意義等針對(duì)于文言文基礎(chǔ)知識(shí)方面的考查。筆者認(rèn)為這一考查方式未免過(guò)于片面，正如筆者上文所表達(dá)的，文言文中包含的不僅僅是語(yǔ)法、句法等基礎(chǔ)文學(xué)知識(shí)，其中更重要的是這一文學(xué)表現(xiàn)形式之中寄托的寶貴的思想情感。很多學(xué)生即便是讀完了某一篇文言文，背會(huì)了其中的千古名句，掌握了其中的一些繁雜的實(shí)詞、虛詞的含義，但是對(duì)于文章的中心思想?yún)s是不盡知曉。筆者對(duì)于提高高校文言文教學(xué)的質(zhì)量及其評(píng)估工作的見(jiàn)解如下。

1.增強(qiáng)文言文教學(xué)課堂的趣味性

興趣是最好的老師，學(xué)生只有產(chǎn)生了興趣和熱情，其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性才會(huì)被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。如此一來(lái)，學(xué)生們對(duì)文言文的畏懼心理從而也就得以慢慢消除。作為授課教師，要因材施教，根據(jù)相應(yīng)的文言文內(nèi)容選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)，采用合適的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。例如在學(xué)習(xí)司馬相如的《子虛賦》的時(shí)候老師就應(yīng)該在正式進(jìn)入正文學(xué)習(xí)之前和學(xué)生們聊一聊，司馬相如和卓文君之間的美麗的愛(ài)情故事，以講故事的方式來(lái)吸引學(xué)生們對(duì)這篇漢賦的注意力；在學(xué)習(xí)王羲之的《〈蘭亭集〉序》的時(shí)候，授課教師就應(yīng)該在進(jìn)入正文學(xué)習(xí)之前以PPT的形式來(lái)向?qū)W生們展示這位書(shū)圣的多彩繽紛的唯美的書(shū)法藝術(shù)作品，以美的震撼力來(lái)奪得學(xué)生們對(duì)這一文章的學(xué)習(xí)熱情。

2.聯(lián)系相關(guān)歷史背景，增加學(xué)生見(jiàn)聞

教材中的很多文言文都和史實(shí)以及相應(yīng)時(shí)代的政治背景有著密不可分的關(guān)系，要么就是關(guān)乎作者自身生平的波瀾浮沉、情感風(fēng)波。教師如若只是單單針對(duì)于課文本身進(jìn)行講授而不去引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ヅ宄瞧恼滤幍默F(xiàn)實(shí)狀況和背景，也就不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如《燭之武退秦師》這一文就是有著深刻的歷史背景，老師應(yīng)該深入分析當(dāng)時(shí)鄭國(guó)所處的形勢(shì)，提起學(xué)生們對(duì)燭之武這一重要人物的高度好奇心，進(jìn)而進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)。

3.教學(xué)質(zhì)量評(píng)估方法

對(duì)于文言文的考查方式不一定要遵照過(guò)去的方式而一成不變。除開(kāi)之前筆者在上文提及的在題型中增加傳統(tǒng)文化知識(shí)類(lèi)和探究作者思想情感類(lèi)題型，也可以以辯論賽、演講或?qū)懽鞯男问絹?lái)考查學(xué)生們對(duì)文言文的認(rèn)知水平。如舉行某辯論賽，要求學(xué)生們討論某文言文中思想在當(dāng)今社會(huì)是否依舊適用。

結(jié)語(yǔ)

總之，文言文是我們高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，作為新時(shí)代的教師，我們必須深化教學(xué)形式改革，從而深層次地提高課堂教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)一步提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)素養(yǎng)以及思想修養(yǎng)水平。

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