摘 要：《詩(shī)經(jīng)》具有鮮明的地域文化特色，人們可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特色考俗尚之美惡，觀政治之得失，于為人為事做有效的揚(yáng)棄取舍，則其地域文化的教育價(jià)值不言而喻?！囤L(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》三風(fēng)中體現(xiàn)的“衛(wèi)多君子”展現(xiàn)了衛(wèi)地域文化的突出特色，衛(wèi)地諸君子在修身、齊家、治國(guó)、平天下的態(tài)度和方法上起到了很好的價(jià)值判斷和道德引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；地域文化；衛(wèi)多君子；價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)分屬十五，各以諸侯國(guó)名或地域名為稱，這本身就是《詩(shī)經(jīng)》具有鮮明地域文化特色的重要信息。無(wú)國(guó)不有其美，無(wú)國(guó)不有其劣，在一定程度上人們確實(shí)可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特色考俗尚之美惡，觀政治之得失，繼承和傳遞地域文化中的優(yōu)秀因素，于為人為事做有效的揚(yáng)棄取舍，則《詩(shī)經(jīng)》地域文化的教育價(jià)值也就顯而易見(jiàn)了。

《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》三風(fēng)產(chǎn)生在河淇流域，真實(shí)而藝術(shù)地展示了衛(wèi)地的地域文化特征。衛(wèi)地所處的中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，衛(wèi)地又是殷商王畿故地，殷余民中的賢哲也多居于此，則擁有殷商文化的精華無(wú)可置疑，這一點(diǎn)是衛(wèi)地文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。開(kāi)國(guó)之初衛(wèi)國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面比其他非殷商王畿之地的諸侯國(guó)要先進(jìn)發(fā)達(dá)。錢穆先生認(rèn)為同為姬姓的魯、衛(wèi)兩國(guó)代表了春秋宗法封建國(guó)家文化的最高水平，這兩個(gè)國(guó)家在春秋史上主要對(duì)文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬浞终J(rèn)可魯、衛(wèi)同為春秋時(shí)期文化的中堅(jiān)，乃中國(guó)文明最淵浩之源泉。

衛(wèi)國(guó)是西周春秋時(shí)期著名的君子之邦，史載吳公子季札適衛(wèi)，言及蘧瑗、史狗、史鰌，公子荊、公叔發(fā)、公子朝，感慨“衛(wèi)多君子，未有患也”。能夠令國(guó)家“未有患也”的君子應(yīng)該符合多重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，既要有很高的個(gè)人道德修養(yǎng)，又要有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，并且具備一定的能力，是德、才兼?zhèn)渲?。論及《?shī)經(jīng)》地域文化的教育價(jià)值，我們就從《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》三風(fēng)中體現(xiàn)的“衛(wèi)多君子”這一地域文化特色說(shuō)起。

衛(wèi)康叔、衛(wèi)武公之令名已廣為世人所知，后世一直盛贊康叔之風(fēng)，肯定康叔在衛(wèi)地發(fā)展治理中積極有效的首創(chuàng)之功，衛(wèi)國(guó)多君子可看作是康叔之風(fēng)的內(nèi)容之一?？凳宸飧S周武王姬發(fā)伐紂，并參與了諸多重要活動(dòng)，在平定三監(jiān)叛亂、征服東夷民族等一系列活動(dòng)中，衛(wèi)康叔出眾的軍事才能充分展現(xiàn)。周公按照“親親、尊尊”的分封原則，把殷商王畿故地分給了其東征的堅(jiān)決支持者和平定武庚、三監(jiān)叛亂的主力康叔。封康叔于衛(wèi)是周王室一件重要政治決策，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)周密考慮和慎重選擇做出的決定，《尚書》中的《康誥》《酒誥》《梓材》等就是為康叔就任新的封地而發(fā)布的一系列誥文。在諸多同母弟中，周公甚是賞識(shí)和信任康叔，康叔領(lǐng)衛(wèi)地，位高任重，加之齒少，成王和周公就其治理封國(guó)之道諄諄以囑，對(duì)其統(tǒng)轄衛(wèi)地給予多方告誡，提醒他以殷商滅亡的史實(shí)為鑒。周公考慮到生活在王畿故地的殷商余民不乏賢明之士，故以招賢申告康叔。康叔謹(jǐn)遵周公之命，其推尊賢人、君子、長(zhǎng)者政策的實(shí)施是衛(wèi)地多君子的一個(gè)非常重要的因素。

衛(wèi)康叔沒(méi)有辜負(fù)周公、成王之望，其封地國(guó)泰民安，康叔還擔(dān)任周王朝廷的重要職務(wù)——司寇。衛(wèi)康叔治國(guó)有成，甚得成王激賞，以其才能卓越、功績(jī)顯赫被后世尊稱為“烈祖”，其休聲美譽(yù)為后世所傳，這事實(shí)上就是《史記》所載的“康叔親屬有十而獨(dú)尊者，襃有德也”。

衛(wèi)武公是衛(wèi)國(guó)諸多君子的又一典范，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》從服飾、氣度、言語(yǔ)、修德等方面盛贊其君子之風(fēng)，詩(shī)人之意甚明，《韓詩(shī)外傳》細(xì)析此意：服飾鮮潔、容貌端好，則可以悅目；應(yīng)對(duì)合宜、言語(yǔ)和順，則可以悅耳；明好惡、知去就，則可以悅心。衛(wèi)武公諸方面所體現(xiàn)出來(lái)的得體適中皆能令民目悅、耳悅、心悅。衛(wèi)武公是衛(wèi)康叔九世孫，又稱共伯或共伯和，是衛(wèi)國(guó)第二位受王室褒獎(jiǎng)的享有盛名的諸侯國(guó)君，于西周與東周之交時(shí)為周王室作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，對(duì)西周王朝后期的政治起到了重要作用。據(jù)《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》毛《序》、襄公二十九年《左傳》載吳公子季札觀樂(lè)時(shí)的贊語(yǔ)、《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載楚左史倚相贊語(yǔ)，西周之末諸侯賢者莫如衛(wèi)武公。衛(wèi)武公在位期間是衛(wèi)國(guó)歷史上最鼎盛的時(shí)期，其在位之時(shí)修身自強(qiáng)，表現(xiàn)出卓越的文治武功，成為衛(wèi)國(guó)歷史上得以與衛(wèi)康叔相提并論的國(guó)君。后世對(duì)衛(wèi)武公贊譽(yù)頗多，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》楚左史倚相以“睿圣”贊揚(yáng)衛(wèi)武公，描述的完全是一位賢君明主的作風(fēng)。朱熹高譽(yù)衛(wèi)武公，認(rèn)為衛(wèi)國(guó)諸君中沒(méi)有可以跟衛(wèi)武公相提并論者。

衛(wèi)武公有治理邦國(guó)之能，有輔助周王之功，此外其個(gè)人修養(yǎng)也為人所稱道?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》中描述的衛(wèi)武公是服飾華美、氣宇軒昂、文章著見(jiàn)、心胸開(kāi)闊、為學(xué)不已、修德不止，實(shí)在是寬和自如，樂(lè)易有節(jié)。他在位五十五年，善納眾諫，時(shí)時(shí)自戒，與臣下共勉?？梢?jiàn)武公于修德乃“如切如磋，如琢如磨”，終成就“如金如錫，如圭如璧”之質(zhì)。作為國(guó)君來(lái)說(shuō)，其難得之處就在于能聽(tīng)他人規(guī)諫，善于知錯(cuò)悔過(guò)，以禮儀自我防范。衛(wèi)武公正是以其出眾的文韜武略、文治武功令人“終不可諼兮”。“衛(wèi)多君子，淇有綠竹”，因《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以綠竹起興，贊美衛(wèi)武公高風(fēng)盛德的君子風(fēng)范，以至于綠竹成為了君子品格的最佳象征物之一。

衛(wèi)文公是衛(wèi)國(guó)繼康叔、武公之后鮮見(jiàn)的明君，其為后世所稱道的是復(fù)邦啟土之功和興國(guó)安民之能，雖受命于衛(wèi)國(guó)最艱難的時(shí)期，卻能使衛(wèi)國(guó)“滅而復(fù)興，徙而能富”。衛(wèi)文公是衛(wèi)宣公庶子公子頑（昭伯）與宣姜之子，初因避衛(wèi)國(guó)混亂，適齊而居。衛(wèi)懿公九年（前660年），狄人侵衛(wèi)，殺懿公滅衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)人所剩無(wú)幾，在宋桓公幫助下，衛(wèi)國(guó)遺民七百三十人以及衛(wèi)附屬地共、滕的五千人乘夜渡河，暫居曹地。于衛(wèi)懿公之后繼位的是公子頑與宣姜之子、衛(wèi)文公之兄衛(wèi)戴公申，這一任君主在位時(shí)間甚短。文公即位時(shí)，衛(wèi)尚處在覆亡渡河后的倉(cāng)皇狼狽狀態(tài)中。衛(wèi)文公復(fù)國(guó)，從減輕百姓負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定民心著手，輕賦稅，明罪罰，親歷勞苦，與百姓苦樂(lè)相共，贏取了民心。借助衛(wèi)文公合理有效的治國(guó)之道，衛(wèi)國(guó)的諸方面發(fā)展很快有了起色，衛(wèi)文公令數(shù)亂以至覆亡的衛(wèi)國(guó)得以復(fù)興，他提倡節(jié)儉，注重農(nóng)、工、商全面發(fā)展，充分認(rèn)識(shí)到教育和人才的重要性，扶持教育，尊重人才，“衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘?！薄多{風(fēng)·定之方中》描述了其“徙而能富”之事，詩(shī)敘文公于新遷之地相陰陽(yáng)之和，審?fù)恋刂耍^草木之饒，然后營(yíng)室立城，布置農(nóng)桑，馴養(yǎng)牲畜。

《鄘風(fēng)·定之方中》羅列了衛(wèi)文公于新遷居處所植樹木“樹之榛栗，椅桐梓漆”，衛(wèi)文公所植諸木皆制作琴瑟的佳材，琴瑟之音，高低適中，大聲不嘩，小聲不湮，能令人感發(fā)心志，守正思義，使人精潔于心，淳一于行。衛(wèi)文公選擇種植適合制作琴瑟的佳材——榛、栗、椅、桐、梓、漆，其實(shí)“爰伐琴瑟”只是這些嘉木的諸多用途之一，此外，榛栗可為女贄，可備籩實(shí)，梓漆可供器用……當(dāng)然這諸多用途需數(shù)年之后方顯，宋李樗、黃櫄《毛詩(shī)集解》以樊仲植木的例子言及由衛(wèi)文公植木表現(xiàn)出的長(zhǎng)謀遠(yuǎn)識(shí)，其意大致若此：后漢人樊仲當(dāng)初種植桐、梓等樹木之舉不為人所解，且為人所嗤笑，然而樊仲此舉的效用十年之后盡顯，人們皆曉桐、梓的用途，曾嗤笑樊仲植樹者亦來(lái)求借。衛(wèi)文公遍植佳木的治國(guó)之舉與樊仲種植桐、梓的治家之舉是同樣的道理，皆望功于數(shù)年之后，而非求近功于目前。

衛(wèi)文公曾有讓賢之舉，讓賢以誠(chéng)，其行為的指向就是衛(wèi)國(guó)的發(fā)達(dá)興盛?！多{風(fēng)·定之方中》強(qiáng)調(diào)文公“匪直也人，秉心塞淵。”秉持誠(chéng)實(shí)之心，慮以深遠(yuǎn)，則無(wú)所為而不能成。賢人常有，而用賢之君不常有，衛(wèi)文公就是一位不常有的用賢之君，《鄘風(fēng)·干旄》即記其“授方任能”。衛(wèi)懿公以后衛(wèi)國(guó)又曾遭受狄人的數(shù)次入侵，文獻(xiàn)記載前648年、前642年、前639年、前629年、前614年等都發(fā)生過(guò)“狄侵衛(wèi)”“狄人伐衛(wèi)”事件。前629年衛(wèi)成公在位時(shí)，衛(wèi)被狄人侵伐后又一次被迫遷都，徙至帝丘，衛(wèi)國(guó)在經(jīng)歷衛(wèi)懿公之后狄人的數(shù)次侵伐后，未見(jiàn)有如衛(wèi)文公這樣的建邦設(shè)都、勵(lì)精圖治、安民定國(guó)，能令衛(wèi)國(guó)“滅而復(fù)興，徙而能富”的為后世所稱道的國(guó)君。宋王質(zhì)《詩(shī)總聞》贊文公為有才有志之君，其舉實(shí)在是非同凡響，“秉心如此，治國(guó)如此，人初以衛(wèi)文覆亡之余，不無(wú)相輕之心，至是始知非凡也。”

衛(wèi)國(guó)大夫石碏堪稱君子。石碏于衛(wèi)莊公時(shí)任大夫，見(jiàn)莊公寵嬖妾之子州吁，任其好武而不加約束，為國(guó)家社稷考慮，他力諫莊公，認(rèn)為對(duì)子女真正的愛(ài)護(hù)是教之以義方，力戒放縱其邪惡。石碏指出衛(wèi)莊公在教子方面的失誤，并通過(guò)順逆對(duì)比予以勸諫，惜莊公昏昧，沒(méi)有接納石碏的一番忠言，一味寵任州吁。前719年，州吁之“安忍”畢現(xiàn)，襲殺其兄衛(wèi)桓公，自立為衛(wèi)君。時(shí)石碏之子石厚跟隨州吁，與之相從沆瀣，石碏對(duì)兒子這一舉動(dòng)的利害看得非常明白，屢相勸止，無(wú)奈石厚不聽(tīng)。州吁一時(shí)不得安民治國(guó)之道，石厚就此相詢其父。石碏以此事為契機(jī)，縝密謀劃除州吁之策。石碏為州吁出計(jì)，認(rèn)為州吁安邦定民之關(guān)鍵在于能夠去覲見(jiàn)周天子，而就當(dāng)時(shí)形勢(shì)而言，衛(wèi)、陳是婚姻之國(guó)，方相敦睦，時(shí)陳桓公甚得周桓王之寵，州吁覲見(jiàn)周王可行的途徑就是爭(zhēng)取得陳國(guó)之助。州吁依石碏之計(jì)而行，與石厚朝陳。與此同時(shí)，石碏遣使臣前往陳國(guó)實(shí)告己意，即石碏獻(xiàn)此計(jì)，意在于陳國(guó)的幫助下鏟除州吁和石厚這兩個(gè)昏君逆臣。因州吁所弒衛(wèi)桓公乃陳女戴媯之子，陳未嘗沒(méi)有除州吁之意，于是陳欣然響應(yīng)石碏之請(qǐng)，待州吁和石厚至，執(zhí)拿兩人交由衛(wèi)國(guó)處置，當(dāng)年九月，衛(wèi)分別派右宰丑涖于濮殺了州吁、派獳羊肩于陳殺了石厚。石碏諫莊公、除州吁、殺親子，其赤子之心、君子之為堪當(dāng)《左傳》所賦予的“純臣”之高譽(yù)。

孔子也特別認(rèn)同吳公子季札的“衛(wèi)多君子”之說(shuō)，并對(duì)衛(wèi)國(guó)的君子們贊不絕口，他贊孔文子天資聰慧，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難得的是不以向不如己者請(qǐng)教為恥；美寧武子處事有道，若國(guó)有道，則其智謀顯，若國(guó)無(wú)道，則其韜略晦，這份顯晦之智實(shí)非常人所及；頌公子荊有知足之美德，善居家度日，稍有家產(chǎn)則意足夠了，稍增家產(chǎn)則意完備了，再至富有，則意完美矣；嘉史魚秉直不屈，不論國(guó)有道無(wú)道，皆如箭矢一般剛直；譽(yù)遽伯玉有君子之智，視國(guó)之有道無(wú)道而定其所為，政治清明則出而為官，國(guó)家昏暗則去官歸隱。

孔子于公元前498年去魯周游列國(guó)，至公元前484年回到魯國(guó)，前后長(zhǎng)達(dá)十四年，在這十四年間先后五次入衛(wèi)，在衛(wèi)國(guó)停留的時(shí)間最多，有近十年之久，而他游歷所及的其他國(guó)家，除入陳兩次，在陳停留接近四年之外，曹、宋、鄭、蔡、楚等國(guó)家，孔子皆去過(guò)一次，且都沒(méi)有做長(zhǎng)時(shí)間的逗留?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)期間多次入住并久居衛(wèi)國(guó)，“衛(wèi)多君子”是吸引孔子前往的一個(gè)很重要的原因。

衛(wèi)多君子，元朱公遷將衛(wèi)地詩(shī)歌所及諸君子作了總結(jié)：《淇奧》言武公，《定之方中》言文公，《凱風(fēng)》言孝子，《北門》言忠臣，《北風(fēng)》言智者，《干旄》言賢大夫，《簡(jiǎn)兮》言賢伶官，《考槃》言隱君子，《乘舟》言爭(zhēng)死者；此外，尚有莊姜，共姜，許穆夫人，宋桓夫人，《泉水》《竹竿》之女等六位賢婦人，六位賢婦人以外還有若《燕燕》之能淑慎、《伯兮》之守專一、《雄雉》之知德行、《谷風(fēng)》被棄而有同死之德音，衛(wèi)地君子之多，不一而足。

衛(wèi)國(guó)被譽(yù)為“國(guó)多君子”，國(guó)中諸多君子的一個(gè)共同之處即都是有德之人。這也表明了周人對(duì)殷商尊神敬鬼天命觀的反思，他們不再是“率民以事神”，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。尊神敬鬼不是治國(guó)安民的唯一條件，在周人看來(lái)，以德治民、敬德保民更加重要，這是思想領(lǐng)域內(nèi)從重神事轉(zhuǎn)向重人事，從神治走向德治的變化，這份思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的明顯進(jìn)步為后世的安邦治國(guó)者提供了一種非常有價(jià)值的教育引導(dǎo)和啟示。

作為一部史料記載非常豐富的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》具有史學(xué)和文學(xué)的雙重價(jià)值，后世觀之，則同樣體現(xiàn)出了讀史明志、讀詩(shī)明志的雙重教育功效，以古為鑒，古之君子甚眾，衛(wèi)地君子尤多，衛(wèi)地諸君子在修身、齊家、治國(guó)、平天下的態(tài)度和方法上為后人起到了很好的價(jià)值判斷和道德引領(lǐng)作用。當(dāng)前精神家園的缺失是毋庸諱言的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，這份缺失源于君子之為的弱化，源于我們與正能量的疏離，我們實(shí)在太有理由從衛(wèi)國(guó)諸君子處汲取人生征途中不可或缺的積極健康的精神力量，進(jìn)而改善現(xiàn)在的這種弱化和疏離的現(xiàn)狀，去找回我們的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1991：60.

[2]梁?jiǎn)⒊?春秋載記[A].梁?jiǎn)⒊痆C].北京：北京出版社，1999：3490.

[3][4][8]漢.司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1458，2108，1595.

[5]許維遹.韓詩(shī)外傳集釋[M].北京：中華書局，1980（25）.

[6]三國(guó)吳.韋昭注.國(guó)語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，1978：551.

[7]宋.朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980（35）.

[9]春秋左傳正義[M].阮刻十三經(jīng)注疏本，北京：中華書局，1980：1789.

[10]宋.李樗，宋.黃櫄.毛詩(shī)李黃集解[M].臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫(kù)全書本，1986（07）.

[11]分別見(jiàn)于僖公十二年、十八年、二十一年、三十一年《左傳》、文公十三年《春秋》.

[12]宋.王質(zhì).詩(shī)總聞[M].北京：中華書局叢書集成初編，1985（47）.

[13][14][15][16]論語(yǔ)注疏[M].阮刻十三經(jīng)注疏本，北京：中華書局，1980：2474，2475，2507，2517.

[17]元.朱公遷.詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通[M].臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫(kù)全書本，1986（03）.