摘 要：漢民族思維方式不同于西方的抽象思維，是一種具象思維，漢語中漢字、詞語、句子、言語作品都體現(xiàn)了具象思維的特征。不同的語言形式要求不同的閱讀方式，具象思維影響下的漢語形式，只能要求與之相契合的體悟式閱讀，這是由具象思維與體悟二者內(nèi)在特點的一致性決定的。體悟閱讀要求從感知形象、體驗情感、領悟意義三個層次來展開。

關鍵詞：具象思維；漢語形式特點；體悟閱讀

一、漢民族的具象思維特點

“思維方式是主體在反映客體的思維過程中，定型化了的思維形式、思維方法和思維程序的綜合統(tǒng)一”。[1]思維方式具有鮮明的民族性，一種思維方式一旦形成，就會和這一民族整個的文化活動緊密相連，制約并影響著這個民族實踐活動的發(fā)展方向及其深度和廣度。具象思維就是指通過事物具體生動的整體形象來認識其屬性、特征、本質、規(guī)律及其關系，是一種最活躍最高級的創(chuàng)造性的思維活動，漢民族思維方式屬于一種典型的具象思維，體現(xiàn)出漢民族鮮明的思維特點。

中國古代哲學向來講究“觀物取象”，即在認識客觀事物的過程中，取萬物之象，經(jīng)過類比、比喻等思維活動，把這些表象加工成具有象征意義的符號，以此來反映、認識外在事物及其規(guī)律。這里的“取象”，并不是對客觀事物外在形象作簡單的模仿，而是通過仰觀俯察、近取遠取等多種方式，對所要認識事物進行多角度、多層次的反復觀察與感受，才完成“取象”過程；所取之“象”也不僅僅是事物表面之直觀形象，它是通過對事物紋、理、節(jié)等物象特征的概括、提煉，完成對蘊含其中“情”和“道”的象征與表達，才最終形成對新事物的意象。由此可見，“觀物取象”的思維方式，是以事物外在形象為思維的材料和起點，通過一系列的思維活動，達到對事物的認識，是一種典型的具象思維方式?！坝^物取象”逐漸被后人歸納為“觀物——取象——比類——體道”的認識論方法，這種運思方式的日積月累，最終沉淀凝聚為漢民族的具象思維方式。

二、具象思維在漢民族語言中的體現(xiàn)

首先，漢字的字形、字音、字義體現(xiàn)了具象思維的特點。從字形上看，漢字是依形而造字，最初的漢字都是“依類象形”而創(chuàng)造出來的，古漢字中還保留著不少圖畫文字的痕跡。后來漢字雖幾經(jīng)變化，但這都沒有改變漢字象形表意的性質。從字音上看，漢字是依聲而定音，一個個漢字就是一個個記錄語音的符號，這種依聲定音成為漢民族象聲造字法，是漢民族“觀物取象”的具象思維方式在“聽聲取音”上的體現(xiàn)。從字義上看，漢字是以象表意，漢民族的具象思維方式?jīng)Q定了他們在確定抽象概念時，是沿著“觀物取象”的運思途徑來進行的，即取萬物之象，加工成為象征符號，以此反映、認識客觀事物的規(guī)律。[2]

其次，漢語詞語的構詞方式體現(xiàn)了具象思維的特點。漢語中的許多名詞、動詞，大都是用事物的外在形象來表述的，即使是一些經(jīng)過抽象思維的結果，也都是用具象的形式表達出來的。比如我們經(jīng)常使用的一些名詞，長頸鹿、眼鏡蛇、虎牙、酒窩、矛盾等，都是用一種形象的譬喻，來代替某一具體事物或一種抽象概念。還有一些動詞，如蝸居、蠶食、蛙泳、棘手等，都能呈現(xiàn)出某種特殊的動作形態(tài)，形象逼真。另外，漢語中的成語、典故、諺語、歇后語等，更有著豐富的形象色彩，如楚河漢界、胸有成竹、瞠目結舌、舉棋不定等，都具有漢民族鮮明的具象思維的特點，不僅形象生動，更承載著漢民族深厚的傳統(tǒng)文化意蘊。

再次，漢語語句的構造、語序、語法體現(xiàn)了具象思維的特點。漢語與英語在語句上有很大的差異，英語中的句子成分較為完整，而漢語語句則追求內(nèi)在意義的完整性，對于語句的結構并不看重，句子成分的缺失是常見現(xiàn)象。在語序構造上，漢語句子的構成更像是一種“時間的排序”方式，往往會根據(jù)實際動作發(fā)生的順序或邏輯推論上應有的因果順序，來安排單句和復句，這和主體對外界的感知順序和思維順序相一致，是漢民族的形象直覺在語句構造上的體現(xiàn)。英語的語法較為縝密、完整，而漢語語句則重視“意合”，不重視語句的外在形式，因此，漢語語法是隱性的、靈活的，它會根據(jù)所要表達的意思和環(huán)境而變動，反映出具象思維的主體性特征。

三、體悟閱讀：漢語閱讀教學的內(nèi)在要求

（一）體悟特點與漢語閱讀教學活動的契合

漢語具象思維方式影響下的語言形式，只能要求與之相契合的體悟式閱讀?！绑w悟”之“體”是一種動詞意義，有體驗、體會之意；“悟”則有領會、覺悟之意，它往往和主體的精神世界聯(lián)系在一起，有著深邃渾圓、不可言說的特點?！绑w悟”意即“在一定情境下，主體已有的精神世界與認識對象的交互作用，由體驗、覺悟而達到新的精神境界的悟性認識活動?！盵3]

對漢語作品的體悟閱讀，是由體悟與具象思維二者內(nèi)在特點的一致性決定的。體悟具有形象性，“體”本身就是一種具象，而所“體”之物，也往往是一種實際的存在，即使是一些較為抽象的概念，也因漢語特有的“譬喻”形式被依附于形象可感的事物中，成為可“體”之物、形象之物；體悟是精神性的，體悟所“體”之物其內(nèi)容是深奧的、圓通的，它往往和人的生命、人生的意義相聯(lián)系，因此，對待它不能象對待知識那樣采用傳授的方式進行，而只能通過心靈的感悟，內(nèi)心深處靈魂的觸動，來形成自我嶄新的精神世界；體悟是整體性的，因為人之身體本身就是一個整體，在體驗、體會的過程中，它既有各種感官的共同參與，又有各種心理因素的共同參與，是一個融合各個要素在內(nèi)的綜合性的活動，其過程具有整體貫通性；體悟還具有創(chuàng)生性，體悟是一個主體性的行為，讀者要通過感受作品所營構的意象、意境，來探尋寄寓其中的意蘊，在這一過程中，讀者需要不停地從大腦中提取相關的形象材料，在重現(xiàn)作者所描繪的場景中與作者展開心與心的交流，體會作者所表達的情感。

（二）體悟閱讀的三個層次

第一個層次：感知形象。漢民族具象思維的特點，決定了漢語作品關注的重點不是外顯而明確的概念及判斷，而是能夠引起豐富聯(lián)想的直觀形象，漢語的行文習慣從不受形式邏輯的羈絆，它往往是跳躍、多向和隨機的，在具象的排列中隱形地展開抽象的過程，使思維的抽象運動形象可感。作者在創(chuàng)作中，習慣于把一個個詞語的具象精心安排在一起，它們經(jīng)聯(lián)想產(chǎn)生的豐富內(nèi)涵組成了一幅幅連續(xù)而有機畫面。為了更好地表達情感，他們總是選取、塑造一些最妥貼、最適合的形象來借景抒情、托物言志，這些形象往往與本民族成員共同的文化心理相聯(lián)系、反映他們的共同情感。對這些形象的感知，使讀者更容易走近作者的情感世界。

第二個層次：體驗情感。情感不僅是作品創(chuàng)作的動機、影響作品發(fā)展的內(nèi)在因素，更是作品靈魂的體現(xiàn)和判斷作品有無藝術價值的依據(jù)。讀者只有透過作品外在的語言形式，深入到作品所寄寓的情感世界，與作者展開情感的對話和交流，體會作者所蘊含的情感，并形成自己獨特的情感體驗，才能談得上是對作品的真正閱讀。首先要在品味語言中體驗情感，作者所有情感的表達都是通過對語言的組織來實現(xiàn)的，因此，讀者應細細品味作品的語言，作品中一些關鍵的字、詞、句，往往會成為讀者通往作者情感世界的窗口。其次要在作品情境中體驗情感，由于漢民族具象思維的特點，決定了漢語作品情感表達是通過含蓄、委婉的方式呈現(xiàn)的，它往往是通過記敘其他事物，創(chuàng)設相關的情境，通過這些事物和情境間接、含蓄地表達出來的，讀者只有深入到這種情境中，才能體會到作者寄寓其中的深厚情感。再次，要在角色扮演中體驗情感，讀者應成為作品角色的參與者，與作品人物或作者做角色的換位體驗，才能體會出作品所蘊含的情感。如閱讀朱自清先生的《背影》一文，我們只有把自己擺在作者的位置上，才能體味到朱自清在作品中流露出的復雜情感：在喧囂的新文化運動以后，曾經(jīng)與父親抗爭的作者開始了理性的思考，人性和親情得以回歸，作品不僅表達了父子之間的真摯感情，更表達出兒子對父親深深的悔意。這一作品具有中國特有的時代文化背景，是一代知識分子心路歷程的寫照，只有有了這種角色的體驗，才可能真正地讀懂這篇文章。

第三個層次：領悟意義。優(yōu)秀的言語作品不僅是作者情感的抒發(fā)，同時又是他們對生活、對世界、對人生的深層感悟，是情感和理念的藝術融合體。因此，我們閱讀言語作品，不僅要體驗作品中的情感，更要順應作者情感發(fā)展的過程，去領悟作者寄寓于作品中對自然、對社會、對生活、對人生獨特的體驗情感，從而獲取作品的意義，并以此豐富自身存在的意義。首先是對意義的理解。人的生活是有意義的，而人對意義的獲得，絕大部分是通過閱讀言語作品而理解到的。漢語作品不僅貯藏了漢民族的歷史、文化和傳統(tǒng)，而且也昭示了我們存在的意義，漢民族對世界所有的認識和理解，都是通過語言的形式儲存下來的，因此可以說，漢語是我們認識世界的方式，是我們存在意義的源泉。讀者在理解作品意義的過程中，始終是保持一種敞開的態(tài)度，把自身的體驗融注到作品的意義中，在對他人世界的理解過程中，必定會引起對自身意義的反問，進而進一步認識自身，認識自身存在的意義，從這個意義上說，理解的目的就是為了自我理解。其次是對意義的建構。閱讀不是單方面的對象性闡釋，只關注作品而忽視讀者的存在，而真正的閱讀是閱讀者的閱讀，閱讀者是整個閱讀活動的主體，在閱讀活動中發(fā)揮能動性、創(chuàng)造性的作用。讀者總是用自己的興趣、情感、意志同作品做雙向的交流活動，讀者的這種能動性和創(chuàng)造性，必然會對作品意義產(chǎn)生積極的建構性作用。讀者原有的個體精神也會同作品所呈現(xiàn)的意義產(chǎn)生某種交流活動，事實上，讀者個體精神的形成，也都是通過與外在的客在精神不斷交流而逐漸形成的。因此，閱讀活動是一種意義的建構活動，它一方面建構著作品的意義，另一方面又是讀者自身意義的建構。

參考文獻：

[1] 榮開明，賴傳祥，李明華等.現(xiàn)代思維方式探略[M].武漢：華中理工大學出版社，1989（12）：35.

[2]楊啟光.試論漢字和漢民族的具象思維方式[J].漢字文化，1997（4）.

[3]張華龍.體悟教育研究[M].北京：教育科學出版社，2009（6）：40.