如今在國內(nèi)旅游，見到最多的古跡肯定是佛教寺院。而在民間，燒香拜佛隨處可見，佛珠更是中國人最常見的飾品之一。由此可見，對于我們中國人來說，不管是否信佛。在我們的生活和風(fēng)俗習(xí)慣中，或多或少都能找到佛教的影子，盡管好多東西和正統(tǒng)佛教已相去甚遠(yuǎn)。佛教對于中國的影響是巨大?？墒窃趦汕Ф嗄昵?，這樣一個(gè)外來的宗教是如何傳入中國、扎根中國，并且能夠與中國文化融合、發(fā)展，對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文將從以下幾個(gè)方面簡單的從理論層面作簡單闡述。

一、佛教傳入

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，創(chuàng)立者名教悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩，是古印度一個(gè)小城市國家迦毗羅衛(wèi)城（約在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）的王子。因其實(shí)出生在釋迦族，并被世人尊稱為圣人，故被尊稱為釋迦牟尼。

（一）佛教傳入中國的時(shí)間

關(guān)于佛教傳入中國的具體時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無定論。據(jù)古籍記載，最早可追溯到秦始皇時(shí)，相傳秦始皇時(shí)就有沙門室利防等18人到達(dá)了當(dāng)時(shí)的中國。之后到了阿育王時(shí)代也曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）。但現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者比較贊同的傳入時(shí)間是兩漢時(shí)期。現(xiàn)在大家經(jīng)常提及的是漢明帝夢金人的故事：

傳說漢明帝在一天夜里做了一個(gè)夢，夢見一個(gè)全身光芒的金人，身心愉悅。天亮后召集大臣，詢問有沒有知道那是什么，一個(gè)大臣說是佛，然后就派人去求佛。

據(jù)史書記載，蔡、秦景和王遵等12人曾被派往古印度求取佛法。取得真經(jīng)后，返回時(shí)，一同回來的還有兩名天竺高僧。于公元67年，經(jīng)歷千辛萬苦之后，一行12人終于回到了京城洛陽，并帶回了經(jīng)問42章，分別裝在14個(gè)榆木經(jīng)函中。漢明帝龍顏大悅，下令模仿天竺的寺院樣式建立了中國的第一座寺院，白馬寺。同時(shí)建立了一座佛塔以示紀(jì)念。從此，佛教傳入了中國內(nèi)地。

據(jù)可靠的記載，漢明帝時(shí)，佛教已經(jīng)傳入中國。但漢明帝之后，佛教在中國才算是真正扎根了。同時(shí)學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的說法，講佛教的傳入時(shí)間籠統(tǒng)說成兩漢時(shí)期。

（二）兩漢時(shí)期佛教在中國的發(fā)展

兩漢之際，佛教傳入中國，這時(shí)主要是上座部佛教。因上座部佛教與當(dāng)時(shí)中國的思想主流不太匹配，佛教在中國的發(fā)展一直較為緩慢。兩漢時(shí)期的我國是一個(gè)道術(shù)十分流行的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的黃老之學(xué)和方士之術(shù)都被稱作為道術(shù)。這個(gè)時(shí)期的方術(shù)包含的內(nèi)容是極為廣泛的，如祠祀求仙、長生久視等在當(dāng)時(shí)都是方術(shù)的一種。據(jù)《后漢書·方術(shù)傳》載，其時(shí)有所謂究“陰陽推步之學(xué)”、“河洛之文”、“龜龍之圖”、“箕子之術(shù)”、“緯候之部”、“鈴決之符”、“師曠之書”者，有所謂“風(fēng)角”、“遁甲”、“七政”、“元?dú)狻?、“六日”、“七分”、“逢占”、“日者”、“挺?！?、“須臾”、“孤虛”之術(shù)。

而在這個(gè)歷史時(shí)期傳入的佛教，很自然的被很多人當(dāng)作了道術(shù)的一種。人們對佛的認(rèn)識就像當(dāng)時(shí)大家對神仙的認(rèn)識一樣。當(dāng)時(shí)很多的佛教徒也將佛教作為道術(shù)的一種進(jìn)行傳播。牟子《理惑論》說：“道者九十六種，至尊至大者，莫尚佛教也?！碑?dāng)然也有很多學(xué)者認(rèn)為，這時(shí)的佛教徒想通過依附于道術(shù)達(dá)到對佛教傳播的目的。

二、佛教與魏晉玄學(xué)

到了魏晉時(shí)期，隨著鳩摩羅什來華，大乘佛教傳入中國。這時(shí)正是中國玄學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期。而大成佛教和玄學(xué)的清淡與修養(yǎng)與很多相似的地方，加之當(dāng)時(shí)社會(huì)、統(tǒng)治者、民眾等方方面面的原因。這時(shí)佛教在中國才開始快速發(fā)展，是佛教在中國傳播和發(fā)展的第一次高潮。這也為佛教能在中國有這樣持久及巨大的影響奠定了基礎(chǔ)。

（一）魏晉玄學(xué)

魏晉玄學(xué)由兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)發(fā)展而來，是以老莊思想為基礎(chǔ)。魏晉時(shí)人多研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說，比如對本源，本體等問題的探索。就魏晉玄學(xué)談?wù)摰慕裹c(diǎn)涉及到了哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。用現(xiàn)在的觀念來看，其中包括本體論，知識論，語言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，這都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題。其討論的主要內(nèi)容有一下幾點(diǎn)：1.本末有無的關(guān)系問題，2.自然與名教的關(guān)系問題，3.意的關(guān)系問題，4.圣人有情無情的問題，5.才與性的關(guān)系問題，6.聲無哀樂的關(guān)系問題。

而魏晉玄學(xué)中最根本的問題是“本末有無”的問題，這個(gè)問題涉及到存在和宇宙觀的問題。其中，王弼所講的有、無，分別是天地萬物表象和根源的問題，是“體”和“用”;“本”和“末”的關(guān)系?！氨灸┯袩o”之間是一體共存的關(guān)系，道是無，但要通過有來表現(xiàn)，所以有、無之間是一種互為體用的關(guān)系。同時(shí)，王弼認(rèn)為我們不能被現(xiàn)象而迷惑，應(yīng)該通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，即“崇本息末”;

而在裴頠看來，萬物本有，一切存在都是有形象的并且是相互作用變化的。其肯定了有，認(rèn)為世間萬物并不是虛無的，是“有自生”而不是“生于無”，無是不能生有的，萬物產(chǎn)生時(shí)就是自己生出來的。

郭象又強(qiáng)調(diào)的是無，他的無就是我們通常理解的什么都沒有，他認(rèn)為“獨(dú)化于玄冥”，世間萬物的產(chǎn)生時(shí)無法了解的，是一種不能夠被人們所認(rèn)知的神秘必然性。對于這種必然性我們不需要去認(rèn)知，只需要去順從就可以了。并且在他看來有無是分開的，有無是不能互生的。

由此可以看出，魏晉時(shí)期人們對世界本源的認(rèn)識集中在有無生滅等問題的討論上，

（二）佛教與魏晉玄學(xué)的相通之處

魏晉時(shí)期的僧徒與玄學(xué)名士，無論是研討老莊的哲學(xué)問題，還是他們所崇尚的生活方式，風(fēng)度儀表，有很多相通的地方。義學(xué)沙門大都也是玄學(xué)的名流。同時(shí)，在思想上有很多的相似之處，魏晉玄學(xué)與佛教思想間的相通之處，至少有如下幾點(diǎn)：

首先.當(dāng)時(shí)佛教所研討的問題，在哲學(xué)層面上與玄學(xué)基本上是相通。在玄學(xué)討論的哲學(xué)問題中，其中心是本未有無和動(dòng)靜等問題。同時(shí)大乘佛教的空宗，所討論的問題有很多是相似性。佛教信徒把這些思想看成與玄學(xué)一樣，討論的也是本未有無的問題（如道安、僧肇等）。

其次，佛教哲學(xué)對本體論的回答，很多是援用或發(fā)揮了玄學(xué)的回答。玄學(xué)貴無派主張以無為本，以有為末，即把現(xiàn)實(shí)的世界（有）當(dāng)作是本體世界（無）的表現(xiàn)。很多佛教徒也援用玄學(xué)的貴無派思想，一定程度上把空當(dāng)成玄學(xué)所說的無。把空無當(dāng)作世界的本體，把現(xiàn)實(shí)的世界（有）當(dāng)作表面現(xiàn)象來看待。

再次，當(dāng)時(shí)的佛教名僧們與玄學(xué)名士在生活習(xí)俗、風(fēng)度儀表舉止等方面是想通的，一定程度上名僧與名士合二為一。玄學(xué)家們標(biāo)榜遠(yuǎn)離實(shí)際，口談虛玄，善析名理，終日安逸清談，不務(wù)世事;名僧們亦如此。所以當(dāng)時(shí)名僧名士能結(jié)為知交，世人能把僧徒支孝龍與名士阮瞻、謝鯤等一起并稱為八達(dá)。

這個(gè)階段可被看作是佛教的玄學(xué)化，當(dāng)然并不是簡單地用玄學(xué)來解讀佛學(xué)。同時(shí)也不能把當(dāng)時(shí)的佛教哲學(xué)與玄學(xué)哲學(xué)兩者等同起來看待，我們應(yīng)當(dāng)看到佛教哲學(xué)不同于玄學(xué)的特點(diǎn)，如出世這個(gè)問題上，佛學(xué)與玄學(xué)是不同的。

魏晉玄學(xué)做為當(dāng)時(shí)的主流思想，與佛教間那千絲萬縷的關(guān)系。思想層面上無疑為佛教在中國的傳播與發(fā)展提供了一個(gè)良好的契機(jī)。事實(shí)也證明，這個(gè)時(shí)期佛教在中國的發(fā)展史上也是至關(guān)重要的?？梢哉f這個(gè)時(shí)期的佛教進(jìn)行了再中國的一次大的發(fā)展，大的跨越。正是這思想層面上所奠定的基礎(chǔ)，才使佛教在中個(gè)有了興盛可能。

（三）魏晉時(shí)期社會(huì)環(huán)境對佛教發(fā)展的影響

1、社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦

佛教在兩漢時(shí)傳入我國，但因當(dāng)時(shí)比較社會(huì)安定，并沒有太大的發(fā)展。到了東漢末年及三國時(shí)期才開始興盛，到了魏晉時(shí)期才普遍為人民所接受。之所以產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)闈h末黃巾之亂，國內(nèi)大亂，人民生活在苦難之中，加上戰(zhàn)爭頻繁，使得人們對現(xiàn)實(shí)感到失望。而此時(shí)的道教及儒家思想已經(jīng)不能滿足人們在思想需要。當(dāng)聽說如來能救苦救難，當(dāng)讓信眾會(huì)越來越多。讓人們思想上能有一個(gè)避難之處。

2、君主殺戮太多，欲借佛法贖罪

當(dāng)時(shí)正處在一個(gè)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，一將功成萬骨枯，更不要說一個(gè)王的興起。許多王在興起之后整日生活在懷疑、猜忌、恐懼之中。而佛教史講因果的，這些王們害怕墮入地獄之中，又想讓自己的基業(yè)傳承下去，于是很多都皈依佛教。在他們的心理有這樣一種想法，放下屠刀立地成佛。皈依佛教后就可以死后到西方極樂世界。

君主的皈依不僅讓佛教的傳播可以得到官方的極大支持，也讓很多臣下、后人效仿。如東晉元帝時(shí)曾詔佛僧入內(nèi)殿講經(jīng)，后世君主多仿效之。從而有力這樣一種由上而下的信仰過程。

三、佛教傳入中國的其它因素

首先，在那時(shí)個(gè)歷史時(shí)期，中國還沒有一個(gè)完善的大的全國性宗教，君王所祭祀的天地，做為平常百姓是不能所祭拜的。那時(shí)的道教還出在有原始宗教向人文宗教過度的階段。在很長的歷史時(shí)期中，宗教在社會(huì)發(fā)展中的作用是不能忽視的，也是很重要的。而這時(shí)的中國，原始宗教和原始崇拜也經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，但又沒有這樣一個(gè)完善的宗教。這也是佛教能再中國扎根并且興盛的一個(gè)主要原因。佛教的傳入剛好填補(bǔ)了這個(gè)空缺。

其次，從佛教本身來講，佛教具有適應(yīng)和包容等特點(diǎn)。佛教能夠根據(jù)不同地域的不同特點(diǎn)，進(jìn)行變化，即可以很好的完成宗教的本土化。就現(xiàn)在看來，中國的佛教和原始佛教或者說現(xiàn)在的印度佛教都有很大的不同，就我國的佛教來說，不同的佛教宗派差別也很大。現(xiàn)在不同的佛教派別之間除了基本的教禮教義，在意理上差別還是很大的。但這些宗派都被認(rèn)為是佛教宗派。在佛教傳入之后，這寫改變也為佛教能在中國興盛奠定了基礎(chǔ)。

最后佛教在倫理道德等方面和中國固有的思想在一定程度上是契合的。

綜上所述，佛教能夠傳入中國，究其原因是佛教本身的博大精深，是中國本土文化的契合，是百姓，文人，中央對其的認(rèn)可，是中國古代社會(huì)的需求。佛教的傳入，不僅豐富的中國文化的內(nèi)涵及外沿，引導(dǎo)了社會(huì)的主流價(jià)值觀，同時(shí)也使佛教本身得到了極大的發(fā)展。