【摘要】：建構(gòu)主義作為一種社會(huì)科學(xué)理論，最早適用于教育科學(xué)領(lǐng)域并取得了巨大的影響。然而該理論不僅僅能夠推動(dòng)教育科學(xué)領(lǐng)域的改革，更能夠給人一種嶄新的視角去研究主體與客體之間的關(guān)系。本文從建構(gòu)主義視角出發(fā)，采用生態(tài)人類學(xué)的方法，試圖論證“族群”與“生態(tài)”之間的動(dòng)態(tài)變遷過程。尋找它們互相影響產(chǎn)生變化的原因。

【關(guān)鍵詞】：建構(gòu)主義;族群;生態(tài);生態(tài)人類學(xué);動(dòng)態(tài)變遷

一、引言

建構(gòu)主義自皮亞杰（J.Piage）教授提出至今已接近百年。它作為一種強(qiáng)調(diào)主觀價(jià)值的理論范式為我們?cè)诠I(yè)化高度發(fā)達(dá)，但是環(huán)境卻日益惡化的今天提供了一種思考和反思的途徑?！白迦骸迸c“生態(tài)”是息息相關(guān)的一組詞語。在建構(gòu)主義視角下，“族群”與“生態(tài)”不在簡(jiǎn)單的是一個(gè)問題的主客體兩方面，而是將他們囊括在一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)體系之中，族群之內(nèi)的人不再是去被動(dòng)的改造自然而是因?yàn)樗麄兩硖幵谧匀簧鷳B(tài)這個(gè)大環(huán)境之種去主動(dòng)建構(gòu)以適應(yīng)自然的變化，而自然也在人們有序或無序的建構(gòu)之中反饋于人們本身，人們也會(huì)在這個(gè)過程之中得到經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的重構(gòu)。這與生態(tài)人類學(xué)的研究在很多方面有著很多相似之處，生態(tài)人類學(xué)是采用人類學(xué)的理論和研究方法去研究人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系從而為人們未來的發(fā)展提供新的思路。本文作為云南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目《生態(tài)變遷對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)影響研究-以富源古敢水族鄉(xiāng)為例》（編號(hào)2015YJCXY045）結(jié)項(xiàng)報(bào)告思路的邏輯起點(diǎn)希望能能夠?yàn)樯鷳B(tài)問題的合理化提供新思路。

二、建構(gòu)主義理論淵源

建構(gòu)主義雖然是由皮亞杰教授提出，但是從其思想淵源最早可以文藝復(fù)興時(shí)期。

維柯（G.Vico）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的哲學(xué)家，他從哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類不同于其他動(dòng)物，而使人類不同于其他動(dòng)物所獨(dú)特的一面就是文化。他在其著作《新科學(xué)》（1725）中提出：“人與生俱來就有一種本能的、獨(dú)特的“詩性智慧”，引領(lǐng)著他們以隱喻、象征和神話等形式對(duì)周圍的環(huán)境做出反應(yīng)?！彼J(rèn)為文明社會(huì)是人類所創(chuàng)造的，社會(huì)的各項(xiàng)原則可以從人類自身心靈的變化中去發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)造人類社會(huì)的過程的同時(shí)也創(chuàng)造了人類自身。因此每一種文化必然關(guān)系到人類的創(chuàng)造，人類只能清晰地理解他們自己構(gòu)建的一切。

近代德國(guó)著名哲學(xué)家康德對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)行綜合，全面提出了主體性的問題和對(duì)主體性的主觀結(jié)構(gòu)分析?？档抡J(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性，提出了“先天綜合判斷”的基本命題，試圖對(duì)近代認(rèn)識(shí)論進(jìn)行綜合，同時(shí)也對(duì)科學(xué)獨(dú)立的可能性進(jìn)行了論證。他揭示了認(rèn)識(shí)的雙向性即：人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了人類自身，人類在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)也建構(gòu)與創(chuàng)建了人類自身。這與維柯的觀點(diǎn)不謀而合同時(shí)又更一進(jìn)步證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。

杜威受實(shí)用主義和生物進(jìn)化論的影響，把經(jīng)驗(yàn)看作為現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。他試圖用心的經(jīng)驗(yàn)方法取代二元論的非經(jīng)驗(yàn)方法，主張用經(jīng)驗(yàn)方法重新確定被傳統(tǒng)哲學(xué)所割裂的經(jīng)驗(yàn)與自然、主體與客體、精神與物質(zhì)之間所固有的聯(lián)系。并將它們作為一個(gè)統(tǒng)一的整體加以認(rèn)識(shí)。在杜威看來，“經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)兼收并蓄的整體，是經(jīng)驗(yàn)者與被經(jīng)對(duì)象之間的相互作用，或者尅說是有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用。杜威在他的著作《經(jīng)驗(yàn)與自然》中強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)在伸向未來的過程，經(jīng)驗(yàn)的中心思想是在主體有目的選擇對(duì)象的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有事物的改造及主觀創(chuàng)造。

皮亞杰在總結(jié)了前人的思想后提出了自己獨(dú)特的建構(gòu)觀即事物本身是有結(jié)構(gòu)的，或者說事物本身就是一種結(jié)構(gòu)，然而，若是離開了建構(gòu)事物的主體，那么事物就不會(huì)產(chǎn)生。

總來的來說建構(gòu)主義者們認(rèn)為世界是客觀存在的世界，但是，如何去理解和感知世界是由個(gè)人來決定的，我們每個(gè)人都希望能夠去理解、處理、感知和領(lǐng)會(huì)這個(gè)世界，但是由于個(gè)體之間的存在著差異性，所以每個(gè)人對(duì)世界的理解也是不同的。

三、水族生態(tài)變遷過程

水族自稱“雖”（Sui ），漢稱為“水”。[1]“他是一個(gè)古老的民族，如果仔細(xì)查閱文獻(xiàn)，水族的歷史最早可以追溯到神話時(shí)代。水族主要分布在黔滇桂地區(qū)，水族人民依山傍水而居，自然環(huán)境十分優(yōu)越。

（一）自然生態(tài)環(huán)境變遷

水族的主體在秦漢時(shí)期就定居在苗嶺山脈以南珠江水系的柳江和龍江上游一帶。水族世居人口喜歡連片居住，多聚集在中低山丘陵地帶，其分布有三種特點(diǎn)：第一，壩區(qū)多環(huán)山聚結(jié)村落，田園居中;第二，丘陵和壩區(qū)連接處以“串珠”狀的聚居村落較為明顯;第三，山區(qū)聚落分布上呈現(xiàn)水灣筑寨或背山占崖的村落狀態(tài)[2]。

按照時(shí)間的不同我們需要對(duì)于水族發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行分段，以此進(jìn)行分析。水族按照其自身的發(fā)展大致分為原始社會(huì)時(shí)期自然生態(tài)情況、封建社會(huì)時(shí)期自然生態(tài)情況、近現(xiàn)代時(shí)期自然生態(tài)情況。

首先，在原始社會(huì)時(shí)期，作為人類發(fā)展的最初階段，自然生態(tài)情況較好。水族的先民最初居住在今廣西地區(qū)，由于生產(chǎn)力落后，人們改造自然的能力較差，因此如同其他民族一樣采用刀耕火種的方式進(jìn)行最原始的生產(chǎn)資料采集。盡管那個(gè)時(shí)候生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)較好，但是經(jīng)過多年的人為破壞，自然環(huán)境也日趨惡劣。

其次，隨著秦朝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的格局，水族也從原始社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型。因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)治時(shí)期，秦國(guó)多次向外發(fā)兵，水族人民深受戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，不得不多次抵抗和搬遷。因此在這時(shí)人民沒有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的自然生態(tài)環(huán)境供其居住和生活。“公元前207年秦王朝被農(nóng)民起義軍推翻，水族先民遷移到廣西北部與貴州南部一帶”[3]。雖然后期水族也在中央集權(quán)的壓迫之下不斷的進(jìn)行遷徙，但是基本生活在今天的貴州、云南、廣西三省。即使到了近代而后至新中國(guó)的建立水族的大部分人民扔在以貴州省荔波縣為中心連片居住?！霸?957以后年以后則是以貴州省三都水族自治縣為中心”[4]。

在原始社會(huì)到新中國(guó)成立這漫長(zhǎng)的時(shí)間里水族的自然生態(tài)環(huán)境基本穩(wěn)定，但是各個(gè)水族村落之間的自然生態(tài)各不相同。多樣的土壤、氣候以及地形，也就早就了不同的或者綜合的生產(chǎn)生活方式。水族居住地區(qū)水熱供給充足，且季節(jié)搭配合理適合農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，但是因?yàn)槠涞貏?shì)較高，惡劣天氣和災(zāi)害頻發(fā)也為生產(chǎn)生活帶來了很大的困難。

（二）人文生態(tài)的變遷

人文生態(tài)環(huán)境是一種各種環(huán)境綜合的結(jié)果，簡(jiǎn)而言之它是在一定制度下人們精神文明與物質(zhì)文明的相互作用的總和。

水族的人文生態(tài)首先應(yīng)該確定是他的制度變遷的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。據(jù)史料記載水族先民有過端節(jié)的習(xí)俗，“相傳在水族人民進(jìn)行遷移的過程中扛著鋤頭和犁耙根據(jù)“諾仙術(shù)”的指引找了一個(gè)事宜居住的地方，后來經(jīng)過發(fā)展水族人民人口不斷增加，原本找到的壩子已無法居住太多人，因此有的人選擇搬去更遠(yuǎn)的地方，通過“端節(jié)”與其他族人進(jìn)行團(tuán)聚，他們?cè)凇岸斯?jié)”會(huì)開展賽馬、敲銅鑼、吹蘆笙等活動(dòng)。”[5]這個(gè)活動(dòng)我們可以把它看做為原始社會(huì)后期的部落聯(lián)盟。而我國(guó)最早出土的犁耙是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此我們可以推斷，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水族人民開始走到了原始社會(huì)末期。

在秦漢時(shí)期水族人民過渡到封建時(shí)期，在這個(gè)階段，水族人民遷徙到基本穩(wěn)定的地區(qū)，開始了封建社會(huì)的生活。上文提到水族遷徙到的地區(qū)雖然有自然災(zāi)害以及惡劣天氣，但是總體來講還是相對(duì)事宜封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。直至隋唐以來今天水族居住的地區(qū)東謝地區(qū)“地方千里”，人口殷實(shí)[6]，足可以看出水族人民的富裕生活。

1954憲法頒布后，民族區(qū)域自治制度被明確寫入，到1957年水族人民的居住核心由原來的荔波縣改成三都自治縣，水族人民開始了嶄新的生活。

四、水族生態(tài)變遷的建構(gòu)主義分析

在建構(gòu)主義的視角下，我們可以將自然生態(tài)與人文生態(tài)一個(gè)相互影響的動(dòng)態(tài)體系。

水族的先民在秦漢時(shí)期的定居開始他們新的生活，而在他們定居以前還是飽經(jīng)戰(zhàn)火侵?jǐn)_的民族，因此我們可以認(rèn)為人文生態(tài)影響到了人民的行為，而人們行為的改變也建構(gòu)了自然生態(tài)環(huán)境，他們選擇了遷移到新的地區(qū)，那么他們?cè)谛碌貐^(qū)的自然環(huán)境必然不同于他們?cè)瓉砩鷳B(tài)環(huán)境。建構(gòu)主義者認(rèn)為在建構(gòu)的過程中應(yīng)當(dāng)有特定的情境，而在整體生態(tài)變遷的這個(gè)過程里，政治制度就是這個(gè)情境。水族人民作為主體既推動(dòng)了生態(tài)的變遷又構(gòu)建了變遷這個(gè)過程的范圍，即每一個(gè)變遷過程除了他自身的內(nèi)在的推動(dòng)力之外，還有外部阻力。而這個(gè)外部阻力又是一定歷史階段所必然的產(chǎn)物，它被中華民族這個(gè)更大主體范圍所建構(gòu)，進(jìn)而可以抑制水族這個(gè)主體所建構(gòu)的范圍。

水族的整體生態(tài)環(huán)境不是被動(dòng)的接受，而是源于改造他的主體也就是水族人民的歷史經(jīng)驗(yàn)。所以筆者認(rèn)為關(guān)于生態(tài)變遷的建構(gòu)是一種雙重建構(gòu)，即人作為人文生態(tài)的一部分，無時(shí)無刻不在對(duì)其產(chǎn)生作用和反作用，而人文生態(tài)又在對(duì)人們賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)產(chǎn)生新的影響使他們能夠適應(yīng)新人們的所建構(gòu)出的新結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，如果達(dá)到了一種相對(duì)的平衡，那么自然生態(tài)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)人文生態(tài)的進(jìn)步，而一旦打破這種平衡，就會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生矛盾，最終會(huì)使建構(gòu)的出的整體生態(tài)趨于毀滅。

另外，水族自然生態(tài)的承受能力在于水族人民對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的組織與總結(jié)，不在于人們思維中的客觀存在。水族人民在進(jìn)行自然生態(tài)的建構(gòu)時(shí)，所遵從的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀世界總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)的和。而不是通過自己想象客觀世界所得出的結(jié)論。因?yàn)槿宋淖匀画h(huán)境與生態(tài)自然環(huán)境雖然相互作用相互影響，由于人這個(gè)主體對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)能力的差異性，因此他們對(duì)于自然生態(tài)建構(gòu)的能力也是千差萬別。因此作為主體，人們不是要去發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的必然性，而是以某種方式去參與到現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)中去，以不斷豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提高自己的認(rèn)知能力。

五、結(jié)語

總的來說，建構(gòu)主義視角下，生態(tài)的變遷既不完全像生態(tài)人類學(xué)中的環(huán)境決定論，認(rèn)為自然生態(tài)環(huán)境的因素可以影響人類的人文生態(tài)環(huán)境。又不贊同將當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的惡化完全歸因于人文生態(tài)環(huán)境中人的無序化。它更像波蘭尼在大轉(zhuǎn)型提出的嵌套結(jié)構(gòu)，即整個(gè)生態(tài)嵌套與環(huán)境之中，牽一發(fā)而動(dòng)全身。不管是自然生態(tài)或是人文生態(tài)都應(yīng)當(dāng)合理的去建構(gòu)，否則都將為整個(gè)系統(tǒng)帶來災(zāi)難。

注釋：

[1]《水族簡(jiǎn)史》 編寫組編寫 北京民族出版社 2008.04

[2]《中國(guó)水族文化研究》潘朝霖，韋宗林 貴州人民出版社 2004.04

[3]《史記·南越列傳》

[4]《中國(guó)水族文化研究》

[5]《水族民間故事》岱年，世杰 貴陽，貴州人民出版社 1984.01

[6]《水族簡(jiǎn)史》