白族是中華民族大家庭中的重要一支，其歷史悠久、文化燦爛。在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中不斷與漢文化交流學(xué)習(xí)，形成了一套與漢文化聯(lián)系密切但又不同的獨(dú)特生活、習(xí)俗文化。其中白族的本主信仰最能傳達(dá)其鮮明的民族特色和民族風(fēng)格，同時(shí)也是白族同胞對(duì)天地人生的別樣體認(rèn)。無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)，還是民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等，對(duì)白族文化及思想的研究都不可能繞開(kāi)白族的本主信仰。但多年以來(lái)，對(duì)白族本主信仰的研究大多是從文化的角度進(jìn)行闡發(fā)的，少有人從宗教的角度對(duì)其進(jìn)行考察研究。本文嘗試從宗教學(xué)的角度對(duì)白族本主信仰的神仙體系進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的論述。

一、何為本主

（一）白族村寨的“主”

在白族的語(yǔ)言體系中對(duì)本主的稱(chēng)呼很多，約有十余種。常見(jiàn)的有“島博”“武增”“武增尼”“本任尼”“老谷”“吾白害”等。其中“島博”中的“島”是大的意思，“博”是對(duì)男性長(zhǎng)者的尊稱(chēng)，合起來(lái)可以翻譯為“大老爺”的意思。而漢語(yǔ)中的“本主”和“土主”，通常認(rèn)為是“本境土主”“本境恩主”“本境福主”“本郡之主”“一方之主”“大圣甸主”等稱(chēng)謂的簡(jiǎn)稱(chēng)。白族語(yǔ)稱(chēng)“本主”為“島博”、“武僧” ，“島”是“大”的意思，“博”是對(duì)男性長(zhǎng)者的尊稱(chēng)，因而“島博”的意譯應(yīng)為“大老爺”?！拔渖币鉃椤爸魅恕?/p>

簡(jiǎn)單來(lái)講本主就是白族的的村寨守護(hù)神，可以說(shuō)本主就是“我們的主人”，或者說(shuō)是保佑我們的主人。而沒(méi)有本主神的村寨往往會(huì)被人所看不起，就好像沒(méi)有媽媽的孩子似的。被稱(chēng)為沒(méi)有主的人。

（二）本主的主要職能

通過(guò)對(duì)白族本主的了解，我們不難知道，白族的本主神是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系?？偟膩?lái)說(shuō)，本主就是保一方平安的保護(hù)神。但就其職能來(lái)說(shuō)，如同別的多神教相似，本主大都有自己專(zhuān)屬的功能或職務(wù)。不同職能的神，神力相互補(bǔ)充，共同保證一方平安。比如龍王神，主管部云司雨，干旱時(shí)普降甘霖，水澇時(shí)拯救黎民。諸如此類(lèi)，有我們漢民族特別熟悉的財(cái)神、山神、土地神、日神、月神等;也有我們不常見(jiàn)的樹(shù)神、石頭神、民族人物神等。

（三）本主的主要來(lái)源

白族的本主神位繁多，且村寨之間差別巨大，所以研究白族本主的信仰就必須要了解白族本主的主要來(lái)源。通過(guò)對(duì)白族本主神的研究大致可以了解到其有以下幾個(gè)來(lái)源：

首先是人們會(huì)遇到來(lái)至大自然的各種挑戰(zhàn)，為生產(chǎn)生活造成諸多困擾。白族先民如許多別的先民一樣會(huì)產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏，由此導(dǎo)致其產(chǎn)生了與自然崇拜相關(guān)的許多本主神。如遇到洪水時(shí)，巨石、大樹(shù)用身軀擋住了洪水，保護(hù)了人們的生命，人們就把大樹(shù)，巨石奉為本主。這是早期本主的一個(gè)主要來(lái)源。

其次是白族自己的民族人物，這也是白族本主信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)，凡人成為的本主在白族本主信仰的體系中是數(shù)量最多的，這些凡人本主大都是在他們生前時(shí)立下功績(jī)或是人們所信服大德之人。如：段赤城和杜朝選等，都是歷史上著名的英雄人物從而被奉為本主;另外還有很多歷史上的領(lǐng)主，帝王都被被奉為本主，也有一些是統(tǒng)治者為了神話自己的統(tǒng)治地位，把自己的祖先封為本主，此外，諸如孝子、醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生、道德高尚的人，只要符合白族的價(jià)值追求和發(fā)展的需要都有可能被奉為本主。

再次是儒釋道三家的高僧大德，名士方家及諸多神仙。白族的本主信仰形成是一個(gè)漫長(zhǎng)且不斷變化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中在原始信仰的基礎(chǔ)上，不斷吸收外來(lái)文化的，并被影響，從而導(dǎo)致白族的本主中有一部分直接就是別的宗教中的神仙超凡。在這個(gè)漫長(zhǎng)且不斷發(fā)展的過(guò)程中使得白族的本主信仰逐漸形成一種多形態(tài)，多元素交融的龐大信仰體系

人類(lèi)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中常常需要利用文化去改變自然環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境以滿足生存發(fā)展的各種要求。而我們的社會(huì)生活中需求是多方面的，所以文化的多功能性也就成為必然。原始宗教基本滿足了白族先民表達(dá)對(duì)大自然的敬畏和滿足了其心理安全的需求，但隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是國(guó)家這一形式主體產(chǎn)生以后，原始的宗教信仰已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治對(duì)規(guī)范和控制民眾的需求，從而產(chǎn)生了本主體系形式及內(nèi)容上的擴(kuò)充。而儒、佛、道正好能夠滿足或補(bǔ)充白族社會(huì)對(duì)“和諧有序”及其它方面的需求。

而儒釋道三家思想及相關(guān)人物的引入，很大程度上滿足了這種需求。總的來(lái)看說(shuō)，儒家做為漢民族的道德及價(jià)值的重要代表的引入，在很大程度上提升了白族本主信仰的文化內(nèi)涵及道德感召力;而佛教文化在傳入云南之后曾在很長(zhǎng)的時(shí)間里成為這一地區(qū)的區(qū)域性宗教，受佛教影響，白族的本主信仰極大的豐富了其宗教禮儀及其表現(xiàn)形式，同時(shí)佛教思想可以加強(qiáng)對(duì)民眾的行為約束;道教龐大的神仙體系本就和本主信仰有很大的相似性，道教的引入不僅極大的豐富的本主的信仰體系，同時(shí)道教的方術(shù)滿足了民眾對(duì)消災(zāi)除禍、建構(gòu)或重構(gòu)生活希望的大量需求。儒釋道三家被白族本主信仰選擇性的引入充分的反應(yīng)了白族社會(huì)發(fā)展中的諸多需求。

通過(guò)白族本主的神仙來(lái)源，我們不難看出，白族的本主不能簡(jiǎn)單的理解成由神而人，也不是由人而神;既有由神而人的一面，人們接受神的庇護(hù)，由神保人們安康，人們供奉著神，神約束著人，又有由人而神的一面，許多神之前是人，因?yàn)槠渖暗墓?jī)致使其成為神，同時(shí)神也受到人的約束。

二、白族本主信仰的人神關(guān)系

在宗教中，神往往擁有著至高的地位，人在神面前是渺小的，神對(duì)于人來(lái)說(shuō)是神秘的，是可望而不可及的。而在白族的本主信仰中，人們創(chuàng)造了神，卻跟神親密和諧的相處如此，神在此岸，人不在彼岸勝在彼岸。此岸的神，彼岸的人。

“人與神親和”與“神與神親和”。本主信仰中的本主，本應(yīng)是一種人神化后的存在，但白族的本主除擁有超人的能力和智慧之外還具有很強(qiáng)的“人味”。在白族的本主信仰體系中，本主作為神和普通人聯(lián)系緊密，可以說(shuō)他就和人們生活在一起。在民間流傳著很多本主的故事，故事中不僅沒(méi)有處處體現(xiàn)本主作為神的超越性，還時(shí)常會(huì)有很多錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤不僅沒(méi)有讓人們覺(jué)的本主地位下降，反而讓人們覺(jué)的本主就是他們中的一員，他們也是有喜怒哀樂(lè)的。

在人與神的親和中還有神與神的親和，如福星村本主金霄圣母與金星村本主銀霄圣母就是兩姐妹。本主豐富的人情人性，似乎更應(yīng)該生活在此岸;而人與本主親和的美好圖景仿佛人已活在不似彼岸勝似彼岸的理想世界。從白族本主信仰中，我們可以看出白族社會(huì)中那種自然親和的美好愿望。這種美好的愿望對(duì)于構(gòu)建白族社會(huì)中人與自然之間、人與神之間、人與人之間、宗教之間、民族之間的和諧，有著現(xiàn)實(shí)的積極意義。

另外本主信仰還有幾個(gè)特點(diǎn)：本主做為神，他們的生活及生活的地方就是人們生活的映射，是人們生活世界的翻版但具有一定的超越性。他們就是人的神化，過(guò)著人們所期望的生活，在他們的生活中充斥著人們所向往的一切美好。不同于大多宗教中的神那樣的莊嚴(yán)、神圣及神秘。他們有著濃郁的人情味，與人親近、相互親近。

本主信仰有著濃郁的功利色彩，在這個(gè)信仰體系中人們不求功德，不求往生和來(lái)世，只求現(xiàn)實(shí)利益得到滿足。對(duì)本主的侍奉是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹钠谂?，滿足信徒的心理需求。

三、本主的神仙體系及相互關(guān)系

之前對(duì)本主的幾個(gè)重要來(lái)源做了簡(jiǎn)單闡述，由此我們可以看出白族的本主信仰神仙繁多，而這些神仙們他們之間是什么關(guān)系，新的神被人們樹(shù)立起來(lái)后，新神與老神又是什么關(guān)系呢？

首先，白族的本主神是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放的體系，不斷有新的神被人們樹(shù)立，是一個(gè)不斷疊加的過(guò)程，在這個(gè)疊加的過(guò)程中，有為了弘揚(yáng)白族社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值觀念的目的，也有白族社會(huì)對(duì)和諧與發(fā)展的需求，隨著人們需求的不斷變化和永不停息，白族本主的新神也會(huì)不斷產(chǎn)生，疊加也會(huì)不停。這種疊加，通常是將一些道德高尚符合白族道德需求的人或物奉為本主，從而期望給白族社會(huì)良好的道德引導(dǎo)。

同時(shí)，新舊本主的更換也與我們平常的理解不同。通常情況，我們會(huì)以為新神的確立一般會(huì)成為等級(jí)較低的配神。但在白族的本主中，新神的確立會(huì)成為本主，原來(lái)的本主會(huì)成為配神。但由于本主是村寨神的緣故，本主神又有獨(dú)立性，每個(gè)村寨的神仙系統(tǒng)大體上是有很多區(qū)別的。但本主神又有流動(dòng)變化的現(xiàn)象，就本主神抵置換現(xiàn)象中存在的兩種情況。

首先在本主崇拜的體系中保有原來(lái)的原始宗教的特點(diǎn)，這就導(dǎo)致本主不是固定不變的，是流動(dòng)，難以琢磨的。由于外來(lái)宗教的影響，外來(lái)宗教的神被不斷加入替換原來(lái)的本主，以達(dá)到提高本主神通的目的，增加本主對(duì)人們的保護(hù)能力。

其次，本主信仰體系做為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在表現(xiàn)上，更加注重村寨和水系的作用從而體現(xiàn)出本主信仰中鮮明的地域性特點(diǎn)。導(dǎo)致本主信仰體系中出現(xiàn)一村一神，村村不同的特點(diǎn)。

總的說(shuō)來(lái)，白族的本主信仰，是一個(gè)復(fù)雜而多變的信仰體系，由于其復(fù)雜性、多變性、多元性、龐大性給我的研究帶來(lái)了很多不便之處，但也正是因?yàn)檫@樣，致使研究空間廣闊，研究樂(lè)趣很多。白族的本主信仰是一個(gè)很值得研究的主題。