【摘要】：中國的慈善思想源遠流長，慈善的本質(zhì)是出于愛心和責任心，自愿地對弱勢群體的關愛和幫助，慈善活動有助于維護社會公平，促進社會和諧發(fā)展。但是當今的慈善活動出現(xiàn)了一些倫理觀念和倫理行為的失范現(xiàn)象，如何加強慈善倫理建設提升慈善活動質(zhì)量是我們要思考的問題。

【關鍵詞】：慈善;慈善困境;慈善倫理

一、慈善的涵義

“慈”、“善”在古代漢語中早已有之，并且被廣泛使用?！按取痹诠艥h語中有兩層含義，一層是“慈愛”、“仁慈”之意，主要表達父母之愛，《陳情表》中的“生孩六月，慈父見背。”正是表達了這種父母之愛;第二層是表示對父母的孝敬奉養(yǎng)，《莊子·漁父》中“事親則慈孝”表達了孩子對父母親的敬奉之意。

“善”在古漢語中表示“好”、“善良”之意，例如《論語》中“擇其善者而從之，其不善者而改之”?！吧啤边€有“喜歡”、“羨慕”之意，在《歸去來兮辭》中“善萬物之得時，感吾生之行休”，正是表達了羨慕之意?！按壬啤倍诌B用則表示“善良”“仁慈”之意，但是多是指長輩對晚輩或者血親之間的幫扶。

在現(xiàn)代漢語中“慈善”作為一個詞語使用，表示在責任心與愛心的心理驅(qū)動下的善舉。它有兩個意思，一是慈悲的心理狀態(tài)，二是善意的舉動。慈善作為一個倫理范疇，表示對于弱勢群體或者遭遇不幸的人的同情憐憫之心，還表示社會中人與人之間的關愛互助的行為。

倫理學界的學者們對于什么是“慈善”有著不同的解釋。朱貽庭教授認為“慈善事業(yè)，按其本義，是指在‘慈善理念’指導下公民通過非官方組織、以非營利性方式、自愿奉獻錢物等手段扶助社會困難人群的公益事業(yè)。慈善的本質(zhì)是一種社會倫理‘文化’和人文關懷，應該倡導健康的慈善理念。慈善應該不求回報，去功利化;追求‘慈善明星’效應，有違慈善本義。”[1]陸曉禾研究員認為：“仁慈是社會制度的根本德性，基于普遍同情心的慈善需要倡導，從而補償與關照制度之外的弱勢群體?！盵2]趙修義教授認為：“輿論宣傳對于慈善家與捐贈者的界定要清晰，真正的慈善家應該像趙樸初那樣為慈善而慈善，為慈善事業(yè)的發(fā)展而從事慈善事業(yè)。某些企業(yè)家只是在回報社會，最多只能稱為捐贈者。民間慈善才真正體現(xiàn)慈善的本質(zhì)精神?！盵3]

二、中國古代文化對慈善行為的影響

中國慈善事業(yè)的發(fā)展離不開慈善思想的影響，中國的慈善思想早已有之，先秦時代的思想家們在其著作及言論中就已經(jīng)提及慈善的相關問題。

中國儒家的慈善思想以“仁愛”和“性善論”為基石，重利輕義思想、民本思想、大同思想構成儒家慈善思想體系。儒家的創(chuàng)始人孔子以“仁者愛人”的思想奠定了儒家的慈善思想基礎?？鬃诱J為“孝悌”，即孝敬父母，友愛兄弟是懷有慈善之心的第一步;而“忠恕”是要求以對待自己的態(tài)度對待他人，“孝悌”與“忠恕”是仁愛思想的具體運用?？鬃拥膼凼怯胁顒e的愛，是有親疏遠近的愛，孔子的思想對中國的“小愛”意識產(chǎn)生了一定的影響。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“達則兼濟天下”的主張，他指出在關心贍養(yǎng)自己的長輩的同時要想到那些與自己沒有血親關系的老人，在教養(yǎng)自己的孩子的同時要考慮到那些與自己沒有血親關系的孩子。孟子把孔子的血親慈善思想擴大化了，這是一種推己及人的慈善思想。

中國道家以“損有余而補不足”為理論支撐，老子主張減損多余的以補充不足的，達到補足的狀態(tài)，這種“天之道”的最初自然法則有利于貧者的生存，有助于和諧社會的建設，老子在《道德經(jīng)》中提到：“上善若水，水利萬物而不爭”。他認為最善的人就像水一樣，默默地滋潤著萬物卻不與萬物爭搶。道家提倡“上善若水”、“勸善去惡”、“扶貧濟弱”、“善待萬物”的慈善思想主張。

墨家的慈善思想以“兼相愛”為代表，這種慈善思想有別于儒家的思想主張，墨家的慈善體現(xiàn)著一種無差別的愛，無論有無血緣關系，無論貧窮富貴，無論聰慧愚笨都彼此相愛著。這是一種大愛的思想，為中國慈善事業(yè)的發(fā)展埋下了種子。

三、慈善行為的特征

從古至今中國人都有一顆善良、樂于助人的心，因此中國的思想家們對于慈善做了一定的思考，這些道理和思想為人們從事慈善奠定了良好的基礎，積極地影響著中國慈善行為的發(fā)展。總體來看慈善行為主要有非盈利、自愿性、救助性、社會性四個特點。

自愿性是慈善的最主要特征。在社會中無論是富人還是平民在進行慈善活動時都是在沒有外界壓力下，自愿地對弱者、貧者進行幫扶救助的舉動。在慈善活動進行時無論是捐助者還是被捐助者，雙方均是秉著自愿的原則參與到慈善活動中來，自愿無強制是慈善行為的首要特征。

非營利性是慈善行為秉承的原則。非營利性體現(xiàn)在從事慈善活動的捐助者是出于愛心和責任心，為了弱勢群體更好的生存而給予的救濟和幫助，慈善活動是為了調(diào)節(jié)社會關系，使社會安定和諧，不是利益交換行為。捐助者從事慈善活動是以公益性的目，并不是為了獲得回報和謀取利益。

救助性是慈善行為的手段。每個人都有生存的權利，然而不是每個人的人生都是風平浪靜的，會有一些原因?qū)е乱恍┤顺蔀槿鮿萑后w，對這部分人來講，基本的生存都成了問題。然而作為同類的我們不能置之不理，我們需要一些機構部門來維護社會的公平正義。政府保障和慈善機構正是通過各種方式和途徑維護了弱勢群體的基本生存權。慈善活動不是“平均主義”更不是“吃大鍋飯”，而是對弱勢群體的救助行為。

社會性是社會性動物的意識表現(xiàn)，社會性是人的本質(zhì)屬性，社會中的個體在面對地震、海嘯、泥石流等自然災害或者車禍、火災等人為災害時顯得非常弱小，這時就需要群體中的其他人發(fā)揮互幫互助的友愛精神，幫助遭遇災害的人有效地對抗災難，爭取恢復生活常態(tài)。慈善行為正是體現(xiàn)了人類的社會性屬性，慈善活動有效的提升了人類整體的生存能力和對抗災害的能力。

四、慈善面臨的倫理困境

中國的慈善觀念古來有之，各種慈善組織如雨后春筍般涌出，各界人士及單位團體捐贈的善款數(shù)量在逐年增加，慈善活動也在如火如荼的開展著，中國的慈善行為如日中天的同時也涌現(xiàn)出一系列問題，這些問題影響了慈善事業(yè)的展開及慈善活動的質(zhì)量。

傳統(tǒng)的財富觀對慈善的制約。傳統(tǒng)中國人的財富觀念與西方人有著很大的不同，受宗教和國家制度的引導，西方人對待財富的觀念很開放。而中國人的思想觀念受儒家影響頗大，而儒家倡導的是有等差的愛和有親疏遠近的愛，在這種“親親”觀念的影響下，中國人的宗族意識嚴重。中國人從小就被灌輸“光宗耀祖”的觀念。這種宗族意

識使中國人有根深蒂固的子女及親屬繼承制，要對上一輩人的心血進行守護，這種思想致使中國人不能夠開放的對待自己的財產(chǎn)。財、物是慈善活動得以運轉的命脈，沒有一定的金錢和物質(zhì)做基礎慈善變得空洞無力。所以引導國人轉變財富觀念才能更好地發(fā)展慈善事業(yè)。

誠信缺失對慈善活動的桎梏。慈善活動是人類真誠、善良、美好的體現(xiàn)。然而，在金錢、名利的驅(qū)動下，讓一些人“見利忘義”，催生了“索捐”、“詐捐”、“假慈善”、“善款去向不明”等問題，這些問題導致人們對慈善機構產(chǎn)生了質(zhì)疑，對慈善活動的目的在心里畫了一個問號。慈善活動是一場對人類良心的拷問，這些錢財對于弱勢群體來說是救命錢，來不得半點弄虛作假。在這場活動中，需要慈善組織、捐贈者、受助者都以誠信的態(tài)度來對待，這樣慈善才能夠良性的運轉。

五、慈善需建立明確的倫理規(guī)范

樹立正確的慈善意識。現(xiàn)代社會中人們固有的慈善觀念存在一定的誤區(qū)。例如在慈善活動中，捐助者與受捐者人格地位的不對等，捐助者往往表現(xiàn)出一副高高在上的模樣，把慈善捐贈當成對弱者的恩賜和施舍，而受捐者因為遭遇的不幸以及社會地位的低微而致使內(nèi)心更加的敏感，甚至感到自己很卑微。這樣的慈善活動只是達到了物質(zhì)幫助的效果，并沒有傳遞慈善精神。慈善活動想要健康的運轉就要有正確的慈善意識，要樹立捐助者和受助者雙方在人格地位上平等的慈善意識。

去功利性。身處市場經(jīng)濟社會，人們的目的性和功利心越來越強了，以至于慈善活動成為一些人謀求利益、功名的手段。一些明星想要“洗白”，通過做各種慈善活動來博得同情和關注;一些企業(yè)想要“洗白”，通過發(fā)起慈善活動來博得好感和認可。不知何時起慈善成為一些人“擦去污點”、“改頭換面”的工具和手段。慈善活動需要的是真誠的人和想做慈善的心，一些想要通過做慈善來獲取利益和關注度的行為是有悖于慈善倫理的，慈善活動應該回歸其本意，減少甚至是杜絕功利慈善行為。

慈善組織公信力有待提高。慈善組織是鏈接捐助者和受助者的紐帶，慈善組織的制度是否規(guī)范以及執(zhí)行力的強弱對于慈善活動能否良好運行有很大的影響。現(xiàn)在慈善組織面臨兩大問題。一個是信息的公開透明度不夠，致使民眾對善款去向產(chǎn)生質(zhì)疑，因此不敢輕易向慈善組織捐款。另一個是一些惡性事件導致慈善組織的形象受損，致使民眾不敢相信慈善組織。做陽光慈善，對于善款的使用情況給捐助者。受捐者及社會一個交代;加強內(nèi)部慈善規(guī)范建設;社會各界加強對慈善活動運行的監(jiān)督等有助于從內(nèi)外兩個方面加強慈善組織公信力建設。

慈善活動是一個社會友愛程度，是否有責任心的體現(xiàn)。樹立正確的慈善意識;去功利化、回歸慈善的本義;增強慈善組織的公信力是慈善倫理的當務之急。

注釋：

[1]王銀春.“21世紀中國慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會綜述[J].探索與爭鳴，2011（1）：79.

[2]王銀春.“21世紀中國慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會綜述[J].探索與爭鳴，2011（1）：79.

[3]王銀春.“21世紀中國慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會綜述[J].探索與爭鳴，2011（1）：79.

參考文獻

[1]王銀春.“21世紀中國慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會綜述[J].探索與爭 鳴，2011（1）：79-80.

[2]周中之.倫理學視閾中的當代中國慈善事業(yè)[J].江西社會科學，2008（3）：22-26.

[3]周中之.當代中國慈善事業(yè)的倫理追問[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2015（6）：79-85.

[4]許珍.當代中國慈善倫理的發(fā)展困境與對策研究[D].太原：山西大學，2014.

[5]郭祖炎.中國慈善倫理研究[D].長沙：湖南師范大學，2013.