唐朝是我國古代最為發(fā)達的朝代之一，曾享萬國朝拜之尊，大氣開闊包容萬物，其傳世的《唐律疏議》被譽為中華法系之最善。作為一部封建法典雖然存在一些嚴刑峻法，但其中閃現(xiàn)的對普羅大眾的人道主義關懷，在現(xiàn)代社會仍熠熠生輝。

一、對弱勢群體實行特殊關懷

為了防止罪犯逃亡，歷代囚犯多戴獄具、著囚衣?？墒?，常有罪犯不堪重負死于重枷的折磨之下，因此《斷獄律》規(guī)定“禁囚：死罪，枷、杻，婦人及流以下，去杻，其杖罪，散禁”。[1]同時根據(jù)《唐六典》記載“杖、笞與公坐徒，及年八十、八歲、廢疾、懷孕、侏儒之類，皆頌系以待弊”。[2]對老、幼、廢疾、孕婦和罪行較輕的一類案犯考慮其特殊的身體狀況和所犯罪行，在審斷前采取不施加戒具的靈活做法，避免了在殘酷刑具之下“刑未滿而人已死”事件的發(fā)生。散禁的做法，體現(xiàn)了人道主義關懷，同時也是德治、恤刑思想在獄制上的反映。

在刑訊方面《斷獄律》限制了被刑訊者的范圍“諸應議、請、減，若年七十以上，十五以下及廢疾者，并不合拷訊，皆據(jù)眾證定罪，違者以故失論。若證不足，告者不反坐”。[3]古代社會等級森嚴，其法律制度更是“嚴別君臣，優(yōu)崇官貴，異罰良賤”。規(guī)定“年七十以上，十五以下及廢疾者”與特權階層同樣免于刑訊，而是根據(jù)三人以上的作證定罪，實屬不易。

此外，針對婦女犯罪要求“凡婦人犯死罪，懷孕，當決者，聽產(chǎn)后一百日乃行刑。若未產(chǎn)而決者，徒二年;產(chǎn)訖，限未滿而決者，徒一年。失者，各減二等。其過限不決者，依奏報不決法”。[4]以及“諸婦人懷孕，犯罪應拷及決杖笞，若未產(chǎn)而拷、決者，杖一百;傷重者，依前人不和捶拷法;若產(chǎn)后未滿百日而拷?jīng)Q者，減一等。失者，各減二等”。[5]對于懷孕的婦女無論是處以死刑、拷打或其他刑罰，都是等其生產(chǎn)百日后進行。不僅保護了胎兒而且預留了產(chǎn)婦身體恢復和哺乳嬰兒的時間，不能說其不夠人性化。除此之外，《唐律疏議》中還有多處關于給予婦女差別待遇的體現(xiàn)，在冰冷的刑法典中增添了一絲脈脈溫情。

二、滿足囚犯基本生存需要

唐朝獄囚的糧餉一般由獄囚家屬自理，為了防止出現(xiàn)食物供給短缺的現(xiàn)象《斷獄律》中有“囚去家懸遠絕餉者，官給衣糧，家人至日，依數(shù)征納”的做法。[6]同時有專門的對官吏不履行這一類職責的配套懲戒制度“諸囚應請給衣食醫(yī)藥而不請給…，以故致死徒一年，即減竊囚食笞五十，以故致死者絞”。[7]至于囚犯在監(jiān)獄的待遇，夏置漿飲，月一沐之;疾病給醫(yī)藥，重者釋械，家人一人入侍。如果患病的囚犯是職事散官二品以上，則允許婦女、子女二人入侍。并且刑部歲以正月遣使巡覆，所至，閱獄囚木丑校、糧餉，治不如法者。以及設立假日休息制，犯人每旬給假一日，臘月、寒食二日，患病的給病假，于監(jiān)內(nèi)休息。

此外，根據(jù)《新唐書·百官志·獄承》記載：唐時“囚徒貴賤、男女異獄”。即對于囚徒按貴賤而實行分管分押和對男女囚徒實行分開關押。這改變了唐以前監(jiān)獄里男女混羈雜居的落后混亂狀況，初步實行了分房分居的制度，是獄政管理人道化的一個標志，也是獄政管理史上的重大進步。[8]

三、刑罰寬和

唐初統(tǒng)治者在“安人寧國”方針的指導下，法律須簡、須輕、須公成為唐初統(tǒng)治者修律的共識。不僅在定罪方面“諸赦前斷罪不當者，若處輕為重，宜改從輕;處重為輕，即依輕法”。對于疑罪在處理時也遵循“諸疑罪，各依所犯以贖論。即疑獄，法官執(zhí)見不同者，得為異議，議不得過三”。[9]此條的頒布，其一明確了“疑罪”的存在，以及處理方式，其二“疑罪收贖”的方式明顯向犯罪嫌疑人的利益做出了傾斜， 在一定程度上體現(xiàn)了“疑罪從無”精神，在當時算得上是一種人性化的規(guī)定。西方社會則直到近代才在立法上規(guī)定了“疑罪從無”的原則。

對于一直被詬病的刑訊制度《斷獄律》也明確了具體標準“諸應訊囚者，必先以情，審察辭理，反復參驗;猶未能決，事須訊問者，立案同判，然后拷訊。違者，杖六十”。[10]以及在量上要求“諸拷囚不得過三度，數(shù)總不得過二百，杖罪一下不得過所犯之數(shù)。拷滿不承，取保放之”。[11]同時，也對被拷刑訊者有所區(qū)別“即有瘡病，不待差而拷者，亦杖一百;若決杖笞者，笞五十;以故致死者，徒一年半。若依法拷?jīng)Q，而邂逅致死者，勿論。仍令長官等勘驗，違者杖六十”。[12]刑訊制度被沿用千年，在當時的時空背景下我們無法苛求統(tǒng)治者對其明令禁止。唐律中嚴格限制了對刑訊制度的適用條件，防止了濫用刑訊的發(fā)生，或許是當時所能做出的最大讓步亦或是最有效降低刑訊傷害的規(guī)制。

四、慎刑制度

《唐律疏議》中的一些規(guī)定體現(xiàn)了 “慎刑”的精神，有利于案件的查明，防止冤案的發(fā)生。首先，在斷罪方面規(guī)定“諸斷罪應言上而不言上，應待報而不待報，擅自決斷者，各減故失三等。”其次，在案件審結(jié)后“諸獄結(jié)竟，徒以上，各呼囚及其家屬，具告罪名，仍取囚服辯。若不服者，聽其自理，更為審詳。違者，笞五十”。[13]

對于死刑的判決執(zhí)行更是慎重，死刑五復奏之制始于唐代。對復奏《斷獄律》記載“諸死罪囚，不待復奏報下而決者，流二千里。即奏報應決者，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年”。[14]中國古代即便是在專制王權下對死刑復奏制度也甚為重視，反觀現(xiàn)代社會曾經(jīng)將死刑復核權下放到各省高院實在可悲。死刑作為最殘酷的刑罰手段具有不可逆轉(zhuǎn)的特點，有時冤案大白于天下，無辜蒙冤者卻已長眠地下多年，不能不讓人扼腕嘆息。國際社會一直對于我國保留死刑存在非議，誠然這是符合我國現(xiàn)階段國情的?？墒桥c古代社會對比來看，我們是否可以更加嚴格規(guī)范死刑復核程序，確實值得思考。

刑起于兵而有其殘酷性，但從上述司法制度的確立來看，《唐律疏議》并非是一部冷酷的法典。唐朝的“太平盛世”與當時的這些人道主義司法措施存在一定關聯(lián)，這絕非言過其實。這或許與當時統(tǒng)治者對儒家“仁”道思想推崇、佛教的興盛、東西方文化在大唐的交融碰撞不無關系。讓人欣喜的是《唐律疏議》就在這種時空背景下孕育而生，飽含了對人的生命價值的珍視、人格權利的尊重以及正當利益的維護，其蘊含的人道主義關懷跨越時空為我們今日構(gòu)建人性化司法文明提供了思考方向。

注釋：

[1]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第973頁。

[2]王利榮主編：《中國監(jiān)獄史》，法律出版社2002年版，第82頁。

[3]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第964頁。

[4]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1000頁。

[5]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1001頁。

[6]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第963頁。

[7]同上

[8]趙友新、張萬軍：《中國古代憫囚制度考略》，載《中國刑事法雜志》2007年第2期。

[9]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1011頁。

[10]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第967頁。

[11]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第969頁。

[12]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第970頁。

[13]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第995頁。

[14]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1004頁。