越南的創(chuàng)世神話豐富多樣，有史可考的創(chuàng)世神話卻寥寥無(wú)幾。記載于《嶺南摭怪》卷一的《鴻龐氏傳》是一篇廣為越南人民推崇的神話，這篇神話說(shuō)明了越南人的來(lái)源，在越南的地位不亞于女?huà)z的故事之于中國(guó)?！稁X南摭怪》是越南古代典籍，內(nèi)容以民間流傳的神話故事為主，被視為研究越南文學(xué)史及文化史有重要參考價(jià)值。原作者不詳，相傳由陳世法所撰。

全世界對(duì)于創(chuàng)世神話的重視度明顯高于對(duì)于其他神話的重視，其原因是因?yàn)?，神話的功能之一是?guī)定社會(huì)規(guī)則，而創(chuàng)世神話其中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)規(guī)則就是整個(gè)社會(huì)和民族的根基，它反映出的不僅僅是社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)，更是整個(gè)民族思維的基礎(chǔ)。所以，其中每一個(gè)出現(xiàn)的人物、事物都有其最根本的解釋。加之其中又與越南最重要的雄王信仰有關(guān)，因此學(xué)術(shù)界對(duì)與《鴻龐氏傳》的研究角度很多。但是縱觀眾多的研究成果，多數(shù)學(xué)者是基于對(duì)文本進(jìn)行一個(gè)感性地分析然后歸類總結(jié)。可以看出，在很多不同的文章中的不同觀點(diǎn)其實(shí)是同一個(gè)層面的各個(gè)解讀。作為一個(gè)創(chuàng)世神話，盡管文章篇幅不多（文言文版本）其中包括其中包含的信息量非常的巨大，可以說(shuō)，提到的任何一個(gè)母題，甚至是任意一個(gè)二元對(duì)立的對(duì)立元都是對(duì)越南具有民族意義的。不應(yīng)該被忽略。但正是因?yàn)槊恳粋€(gè)要素都有意義，那么就不能只是隨意選擇其中任何一個(gè)或者幾個(gè)來(lái)研究。研究的方式應(yīng)該具有極高的邏輯水平，要明白一個(gè)神話到底講了些什么內(nèi)容，而后在分析神話邏輯的過(guò)程中，按照邏輯中出現(xiàn)的要素來(lái)進(jìn)行分類解釋。因此我們的分析就更應(yīng)該全面和系統(tǒng)。列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義正好為這一個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)解決的方法。列維斯特勞斯主張將文章當(dāng)成孤立的文本，拋開(kāi)一切的文本存在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)對(duì)文本進(jìn)行科學(xué)邏輯的分析，并且用類似于理科的公式來(lái)分析一個(gè)文本，找到文本中隱藏的邏輯關(guān)系。得出文章所要表達(dá)的多層含義。

《鴻龐氏傳》的主要內(nèi)容是：炎帝神農(nóng)第三代孫子帝明，生帝宜，帝明南巡五嶺時(shí)娶婺仙女為妻，生祿續(xù)，帝明本想傳位祿續(xù)但祿續(xù)讓位帝宜。封祿續(xù)為涇陽(yáng)王統(tǒng)治南方，建立赤鬼國(guó)。涇陽(yáng)王能入水，娶洞庭龍女，生崇纜，立崇纜為貉龍君，代治其國(guó)，涇陽(yáng)王不知所之。帝宜傳子帝來(lái)之后，命蚩尤代守國(guó)事，偕同愛(ài)女甌姬南巡赤鬼國(guó)，流連忘返，南方居民苦其煩擾，呼喚貉龍君。貉龍君見(jiàn)甌姬貌美，做法娶得甌姬，之后涿鹿之戰(zhàn)，神農(nóng)氏滅亡。龍君與甌姬生出一肉胞，胞中有百卵，生百男。龍君久居水國(guó)，母子獨(dú)居，思?xì)w北國(guó)。黃帝拒絕。龍君認(rèn)為龍種與仙種，水火相克，分五十男隨父歸水府，分五十男隨母居峰州，推長(zhǎng)者為雄王，國(guó)號(hào)文郎國(guó)。規(guī)定了國(guó)土疆域，官階等級(jí)。雄王命刺龍君水鬼紋身，規(guī)定了社會(huì)規(guī)則和生活方式，明確了嫁娶喪葬之禮。

列為斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)2》第九章《阿斯迪瓦爾的故事》一文中，對(duì)印第安人的阿斯迪瓦爾的故事進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析。這個(gè)故事講述了阿斯迪瓦爾神奇的一生，遇到過(guò)的魔物，神仙，數(shù)次跌宕起伏死而復(fù)生的故事情節(jié)。列為斯特勞斯對(duì)故事的分析不是單純的研究故事情節(jié)。他把故事分為了幾個(gè)層次并用圖式的方式來(lái)表達(dá)：地理圖式、宇宙哲學(xué)圖式、整合圖式、社會(huì)學(xué)圖式、技術(shù)經(jīng)濟(jì)圖式。把文本中的二元對(duì)立找出，將它們歸納在相關(guān)聯(lián)的圖式之中，然后再把圖式展示出來(lái)的深層次的故事內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯放在印第安人的現(xiàn)實(shí)中，來(lái)解答這些圖式，說(shuō)明故事對(duì)印第安人在社會(huì)遷徙、部族關(guān)系、宇宙觀念、社會(huì)價(jià)值等方面的反映。通過(guò)一個(gè)文本對(duì)整體民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、地理等方面有一個(gè)系統(tǒng)有條理的解說(shuō)，《鴻龐氏傳》的文本很明顯也是在闡述越南主體民族的起源以及社會(huì)準(zhǔn)則的確定。與《阿斯迪瓦爾的故事》有著類似之處。

1.地理圖式

《鴻龐氏傳》所記載中，很明顯的特征是講述了越南祖先的起源，根據(jù)這個(gè)線索，將主要主人公的遷移方向單獨(dú)提出可以得出6個(gè)情節(jié)，相應(yīng)地對(duì)應(yīng)三組二元對(duì)立。首先是和帝明結(jié)合的婺仙女，屬于仙女下凡，代表著從天上的生活來(lái)到地面;涇陽(yáng)王可以在水里生活，娶了洞庭龍女，生出了龍君，久居水底，這兩個(gè)情節(jié)對(duì)應(yīng)了陸地向水底的生活遷移;最后是涇陽(yáng)王讓位帝宜，統(tǒng)治南方建立赤鬼國(guó)，甌姬隨父帝來(lái)南下與貉龍君結(jié)合，之后甌姬欲北上被黃帝阻止，這三個(gè)情節(jié)對(duì)應(yīng)了從北到南的遷徙。

2.將這個(gè)圖式再進(jìn)行簡(jiǎn)化，只看故事情節(jié)帶出的故事邏輯，將二元對(duì)立進(jìn)行進(jìn)一步的分析可以得到宇宙圖式：

宇宙圖式可以看做是《鴻龐氏傳》中的宇宙觀念，神話最重要的功能之一就是闡明民族的起源問(wèn)題，從圖式中可以看到，越南人認(rèn)為其祖先是從天上移居到地面上生活，之后由陸地轉(zhuǎn)向水附近生活，之后是從北方向南方遷徙。這三組對(duì)立按照空間的大小，從左到右來(lái)看，是從抽象到具體。前兩組對(duì)立關(guān)系是抽象的，這兩個(gè)對(duì)立關(guān)系正好是解釋了越南民族認(rèn)為自己自己的祖先是非人類的存在，一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)民族在起源問(wèn)題上都會(huì)有夸張的成分以提高自己的民族自豪感，所以這兩對(duì)抽象的對(duì)立雖然不是現(xiàn)實(shí)，卻可以解釋。第二組如果解讀為從內(nèi)陸遷移到靠水的地方，那么就和第三組一起可以解讀為真實(shí)的民族遷徙。從涇陽(yáng)王的名號(hào)來(lái)看，其部族應(yīng)該先生活在今陜西省涇河流域，這和神農(nóng)氏的發(fā)源地陜西寶雞相吻合。之后娶洞庭君的女兒，應(yīng)該是說(shuō)涇陽(yáng)王部落從涇河流域南下到漢水流域，再沿漢水來(lái)到長(zhǎng)江流域中游的洞庭湖地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐脑阶宀柯湎嗳诤戏只龊妖埦柯洹＿@樣就是從陸地到水邊，從北到南的一個(gè)遷移狀態(tài)。于此同時(shí)應(yīng)該注意的是，甌姬想要回北方但是被黃帝拒絕的情節(jié)，表明了民族日漸獨(dú)立成熟，甌姬所養(yǎng)的那五十個(gè)孩子組成的民族從北方部族中脫離開(kāi)來(lái)。同時(shí)北方的文化南下，也輔助了南方民族的發(fā)展，中原的文化影響從中也可見(jiàn)一斑。

3.社會(huì)學(xué)圖式

按照故事內(nèi)容，因?yàn)槭瞧鹪瓷裨?，因此故事中的親屬關(guān)系也是十分復(fù)雜和有意義的。這里可以歸納出兩個(gè)二元對(duì)立，第一個(gè)是父親和母親的對(duì)立，第二個(gè)是父親屬性和母親屬性的對(duì)立?！而欭嬍蟼鳌樊?dāng)中的家庭觀念在不斷的變化著，父親和母親的關(guān)系并不是一直融合融洽的，在夫妻關(guān)系之間甚至出現(xiàn)了對(duì)立情況，根據(jù)故事內(nèi)容可以做出社會(huì)學(xué)圖式：

通過(guò)這個(gè)表我們可以直接觀察故事內(nèi)在邏輯，其中又出現(xiàn)了多處二元對(duì)立：1.異種婚和同種婚的對(duì)立;2.族內(nèi)婚和族外婚的對(duì)立;3.隨父和隨母的對(duì)立。整個(gè)故事中出現(xiàn)了三對(duì)夫妻，然而這三對(duì)的屬性可以看出，沒(méi)有任何一對(duì)是人與人的結(jié)合，是一對(duì)抽象的對(duì)立，在現(xiàn)實(shí)中是找不到對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。但是抽象的對(duì)立往往表現(xiàn)出了民族的集體意識(shí)，體現(xiàn)出越南人對(duì)龍形象的崇拜以及神仙系統(tǒng)的出現(xiàn)。仙的形象共出現(xiàn)了兩次，龍的形象出現(xiàn)了三次。因此越南人也稱自己是龍種仙孫，但是在這個(gè)對(duì)立背后可以看出中國(guó)文化對(duì)越南傳統(tǒng)文化深刻的影響，以至于在本民族起源的問(wèn)題上都緊緊靠近中國(guó)的神仙體系，表明自己是神農(nóng)的后代，甚至連神農(nóng)氏的傳承順序都借用了。表明他們是分化出去的部落，而且還是龍的后人。同時(shí)這種拒絕不同屬性共同生活的觀點(diǎn)頗有中國(guó)道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。在解釋第二個(gè)二元對(duì)立的時(shí)候可以引入根據(jù)原文故事中人物之間的關(guān)系和輩分可以將情節(jié)重現(xiàn)的人物關(guān)系圖：

從父親屬性和母親屬性就有很明確的同族和外族的區(qū)別，越南民族的分化從帝明時(shí)期開(kāi)始，越南人的真正意義上的第一個(gè)祖先是涇陽(yáng)王，但是他不是人類，之后又經(jīng)過(guò)和仙人、人類的融合，才逐漸穩(wěn)定下來(lái)，雄王之后都是人類和人類的婚配嫁娶。但是在人物關(guān)系圖的時(shí)候有一個(gè)例外，即甌姬和貉龍君的結(jié)合。甌姬從輩分上來(lái)說(shuō)比貉龍君小一輩，從血緣上來(lái)看又是貉龍君的二代血親。也就是明顯的近親同族婚，但是從社會(huì)學(xué)圖式當(dāng)中可以看到越南不接受兄妹婚。

第三個(gè)二元對(duì)立隨父和隨母的對(duì)立有兩種體現(xiàn)，第一種體現(xiàn)是孩子隨父居或者是隨母居。在帝明與婺仙女時(shí)期，涇陽(yáng)王隨父親在北方長(zhǎng)大，因此社會(huì)性質(zhì)為父系社會(huì);涇陽(yáng)王和洞庭龍女時(shí)期，涇陽(yáng)王住在龍宮，兒子貉龍君也成長(zhǎng)在龍宮，因此也是隨父居，但是故事在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，貉龍君即位后，涇陽(yáng)王便消失了，也可看做是父系社會(huì)的權(quán)利爭(zhēng)奪，權(quán)利頂峰只有一個(gè)。到了貉龍君和甌姬時(shí)期，社會(huì)屬性變得復(fù)雜起來(lái)，一開(kāi)始貉龍君和甌姬生活在陸地上，生了百男，此時(shí)是隨父居狀態(tài)，然而之后貉龍君回到龍宮，于是百男隨甌姬生活。由于甌姬一個(gè)人感到孤單想要北上被阻以后，貉龍君認(rèn)為仙種和龍種水火不容，要分開(kāi)居住，分五十男隨父居于龍宮，五十男隨母在陸地建立國(guó)家。但是越南的祖先卻是由母親帶大的雄王一支。其次這個(gè)二元對(duì)立還可以解讀為：涇陽(yáng)王的仙屬性與父母一致，但是從貉龍君開(kāi)始，所有孩子的屬性均是隨母親，貉龍君因?yàn)槟赣H是龍種，所以他也是龍，雄王因?yàn)槟赣H是仙種，因此他也是仙，但又因?yàn)樾弁醯钠拮邮侨祟?，所以接下?lái)的越南民族都是人類了。因此也可以推斷出在越南的起源神話中，整個(gè)族群的屬性是隨母親的。此處有一個(gè)爭(zhēng)議，甌姬是人還是仙？若根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話，神農(nóng)氏是神，但是之后的炎帝氏族應(yīng)該是帶有神性的人。如果按照這樣的說(shuō)法，那么甌姬應(yīng)該是帶有神性的人，所以雄王應(yīng)該是人類。在其他的異文當(dāng)中，直接省略了說(shuō)甌姬是仙還是人的說(shuō)法，直接指出與貉龍君的屬性不同所以要分開(kāi)。如果這里認(rèn)為甌姬是人的話，那么雄王也是人類，也是隨母的屬性。從這個(gè)解讀可以知道這講述的是越南的母系社會(huì)，也可以解讀為越南社會(huì)在遠(yuǎn)古時(shí)期的不穩(wěn)定性，之后的父系社會(huì)則說(shuō)明，社會(huì)屬性得到了穩(wěn)定。

狹義的說(shuō)，研究《鴻龐氏傳》可以更好的解讀這個(gè)文本，廣義的來(lái)說(shuō)，通過(guò)解讀《鴻龐氏傳》可以更好地幫助我們理解越南主體民族的根基。1825年奧托弗里特米勒在《科學(xué)的神話學(xué)概論》里說(shuō)：對(duì)神話的解釋必然是對(duì)神話起源的解釋。因?yàn)檎嬲脑嫉纳裨捦?shī)人和哲學(xué)家加工的神話之間存在著差異，所以必須要還原神話的原始因素，而后在方法論上加以研究。他強(qiáng)調(diào)神話研究的歷史方法，指出了研究神話的地區(qū)性差異的必要性。他認(rèn)為神話是一個(gè)民族的創(chuàng)造，神話以簡(jiǎn)單明了的形式反映了一個(gè)民族的宇宙觀、自然觀和歷史。正是基于這樣的理論基礎(chǔ)上，《鴻龐氏傳》是具有越南民族特性的一個(gè)神話，它反映出了越南主體民族在心理、地理、宇宙觀上明顯區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)。

1.克洛德·列維-斯特勞斯，結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1-2） 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006

2.武瓊、喬富編纂.戴可來(lái)、楊保筠校注. 嶺南摭怪（收錄于《嶺南摭怪等史料三種》）， "鄭州： 中州古籍出版社（1991）

3.孟昭毅，中越神話比較談，解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)67期。