一、馬恩原著中對(duì)人與自然關(guān)系問題的基本闡述

1、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋了人與自然之間的關(guān)系。在關(guān)于人的“類本質(zhì)”問題上，馬克思與費(fèi)爾巴哈有完全不同的見解，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的意識(shí)，而馬克思通過更深刻的分析得出人的“類本質(zhì)”是人們自由自覺的生命活動(dòng)。并且在論述人與自然關(guān)系問題時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)自然界是人的“無機(jī)的身體”，人是自然界的一部分，另一方面強(qiáng)調(diào)人又是不同于自然界的動(dòng)物和其他自然存在物的特殊存在，因?yàn)槿说念惐举|(zhì)是自由自覺的、面對(duì)整個(gè)自然界的活動(dòng)。最重要的是馬克思在闡述人與自然關(guān)系問題時(shí)，突出了實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是通過實(shí)踐表現(xiàn)出來的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條里寫到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]可以看出馬克思對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的研究都是通過人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)的。每個(gè)人都是生活在自然界中的，通過改造自然界獲取自己生產(chǎn)生活所需的物質(zhì)資料。所以馬克思就是立足于人的實(shí)踐活動(dòng)來理解人與自然關(guān)系問題的。

2、和恩格斯和著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出：全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此“第一個(gè)需要承認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系”[2]其實(shí)歷史分為自然史與人類史，人類史與自然史相互依存，不可分割。人類從開始就與自然界有了千絲萬縷的聯(lián)系，從自然界發(fā)展而來，從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從單細(xì)胞到多細(xì)胞，為了生活，從自然界獲取吃、喝、住、穿等資料?？梢?，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思始終從人與自然的關(guān)系出發(fā)來理解人自身的生命活動(dòng)以及于生活于其中的社會(huì)和自然界的。

3、在《雇傭勞動(dòng)和資本》一文中，馬克思寫到：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅影響自然界，而且相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[3]從這一段話我們可以看出人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中形成了兩種關(guān)系：人與自然界的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系通常是建立在人與人的相互關(guān)系基礎(chǔ)上。并且人們總是在特定的特定的歷史條件和歷史環(huán)境中來從事改造自然物的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的。

4、在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思針對(duì)：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這條綱領(lǐng)進(jìn)行了明確的批判。馬克思說：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉（財(cái)富物質(zhì)就是使用價(jià)值構(gòu)成的?。瑒趧?dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”[4]這兒馬克思明確指出：勞動(dòng)本身也是一種自然力，勞動(dòng)的展開也離不開自然界，表明勞動(dòng)也是人與自然之間的一種關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的深入研究，不僅有助于我們深刻理解馬恩的哲學(xué)思想以及唯物史觀，而且有利于我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，這對(duì)于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

1、有利于生態(tài)文明建設(shè)

人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、現(xiàn)在向信息時(shí)代轉(zhuǎn)變，我們知道，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?，從事著簡單的農(nóng)耕生活，這時(shí)的人們敬畏自然、依賴自然，并通過依靠自然獲取人類基本的生存需要。在工業(yè)時(shí)代，人類通過科技不斷征服自然、砍伐樹木、破壞河流、污染空氣等。人類的活動(dòng)范圍空前的擴(kuò)大，從海洋到外太空都有人類的足跡，這時(shí)的人類自認(rèn)為無所不能。如今工業(yè)時(shí)代積累的危機(jī)已經(jīng)開始威脅人類的生存：霧霾、疾病、洪水、地震這些自然災(zāi)害不斷的發(fā)生，生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為我們迫切需要解決的問題。如今在嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)的情況下，我們已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代。生態(tài)環(huán)境的惡化要求我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。馬恩以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系的理論對(duì)于我們的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。十八大報(bào)告中論述生態(tài)文明，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)?！卑焉鷳B(tài)文明建設(shè)納入五位一體中，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位。馬克思看到了資本主義社會(huì)資本不斷擴(kuò)張帶來的環(huán)境壓力，看到了沒有自然的解放也無所謂人類的解放。所以提出自然主義，這一真正體現(xiàn)人性回歸的人與自然關(guān)系的理論可以幫助我們?cè)诮裉斓纳鷳B(tài)文明建設(shè)中樹立一種綠色的生態(tài)思維和價(jià)值觀念。

2、有利于人類形成綠色的生產(chǎn)和生活方式

馬克思在人與自然關(guān)系上的理論告訴我們：在通過勞動(dòng)改造自然的過程中，我們要把自然當(dāng)成人類生活不可分割的一部分，要尊重自然規(guī)律尤其時(shí)生態(tài)平衡規(guī)律。當(dāng)前過度消費(fèi)的現(xiàn)象比較突出，人們的攀比觀念日益滋長，造成了商家生產(chǎn)大量的商品，而消費(fèi)者往往出于不正確的觀念購買自己不需要的商品，這樣就造成了大量的浪費(fèi)，我們出去吃飯經(jīng)?？梢钥吹?，餐桌上有的飯菜一點(diǎn)沒動(dòng)就倒了，這是食物的浪費(fèi)?；S將廢水、廢渣排進(jìn)河流，造成大面積的水源污染，河流中的魚類和藻類都被毒死，當(dāng)人們吃了這些魚或者飲用了被污染過的水又會(huì)造成疾病，魚類和藻類腐爛排除的氣味又會(huì)造成空氣污染，這樣無限循環(huán)，最終受害的還是人類本身。馬克思所理解的自然，就是包含了能動(dòng)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人類的自然。所以歸根結(jié)底人類還是大自然的一部分。所以馬克思的人與自然關(guān)系的理論對(duì)我們今天的啟發(fā)就是我們要順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。馬克思關(guān)于人具有主觀能動(dòng)性的理論告訴我們：人類的一切實(shí)踐要以自然界的客觀存在為前提。生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式有內(nèi)在一致性，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的消費(fèi)方式。所以我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)的改變自己不良的生活方式和消費(fèi)方式。以實(shí)用節(jié)約為原則，崇尚精神和文化的享受，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)化。這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷， "人民出版社2009年版，第506頁

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷， 人民出版社2009年版，第519頁

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版， 第724頁

[4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版， 第428頁

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009.

[2]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009.

[3]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009.

[4]趙甲明著《馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代意義》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2001 年第1 期.