【摘要】：本文從中國傳統(tǒng)文化的根植的土壤，了解其歷史存在必然性與合理性。再從對比中西方傳統(tǒng)文化，分析西方傳統(tǒng)文化中衍生出來至今的現(xiàn)今思想;再根據(jù)中國是個人情社會中的“潛規(guī)則”，從而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化中的舊習(xí)，從而去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今傳統(tǒng)文化中轉(zhuǎn)型可以發(fā)展的趨勢，進行簡單的探討。

【關(guān)鍵詞】：中西政治文化;差異;啟示

中國是歷史悠久的國家，擁有其獨特的政治文化，在封建統(tǒng)治時期也曾經(jīng)是輝煌一時。而后也經(jīng)歷了一段掙扎中的歲月，走到今天的中國，特別是在現(xiàn)在我國改革的深水區(qū)、全球化的影響下，對于中國傳統(tǒng)政治文化如何轉(zhuǎn)型，如何繼續(xù)發(fā)揮其作用，需要學(xué)者們更多的思考與關(guān)注。

一、中國傳統(tǒng)文化根植土壤

由史知今，只有回顧歷史，去尋找中國傳統(tǒng)政治文化的根源、它生存的土壤，才能更好、更深入的了解中國傳統(tǒng)政治文化。

中國傳統(tǒng)的政治文化，主要指封建社會的政治文化，特別是以“儒”家為代表的政治文化，講究倫常。它產(chǎn)生的環(huán)境具有時代的烙印，中國的封建社會是在沒有外族入侵下，由奴隸社會逐步發(fā)展、變化而來的，奴隸社會實行的土地國有制度，“普天之下，莫非王土”，后在春秋時期，又確立了土地私有制度，這也是中國封建社會土地制度的主要形式。由此，也產(chǎn)生了一家一戶、男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，而這種在國家所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟也是整個封建的政治、文化的上層建筑賴以長期存在的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)就是在以國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，外靠專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng)，內(nèi)靠以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系，這是其根治的真正土壤。中國傳統(tǒng)政治文化在本質(zhì)上是以維護王權(quán)為核心的，它注重人事、注重治國之道，重視官本位，其中最突出的就是“倫?！??！皞惓！笔侨俗罡咝袨闇?zhǔn)則，是政治統(tǒng)治的工具，封建統(tǒng)治者用“德政”維持其統(tǒng)治，其實質(zhì)是通過自身的道德修養(yǎng)感化百姓，同時用“三綱五?！眮斫袒傩?，這種倫常政治文化受到統(tǒng)治階級的推崇，在中國封建統(tǒng)治幾千年歷史中起重大作用。

二、中西方傳統(tǒng)政治文化對比

脈絡(luò) 西方 中方

萌芽（政治文明爆炸時期） 古希臘 殷商、春秋戰(zhàn)國

選擇不同： 基督教、宗教神學(xué) 儒家、中央集權(quán)

分歧點： 文藝復(fù)興 封建集權(quán)不斷加深

結(jié)果： 近代深遠(yuǎn)影響（英、法資產(chǎn)階級革命，美獨立） 鴉片戰(zhàn)爭后，中西方文化沖突，中國掙扎中探索

本文是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這里不得不提對我們現(xiàn)今影響最大的西方政治文化。中國傳統(tǒng)文化在封建時候也是發(fā)展得極其鼎盛，不得不說，我們根植的土壤產(chǎn)生的封建傳統(tǒng)文化是有其合理性的，當(dāng)時也是整個西方真心向往的“富饒的東方”。但是之后，特別在近代的逐步?jīng)]落，由鴉片戰(zhàn)爭打開的國門，對于整個西方文化中先進方面的汲取，也是我們現(xiàn)今轉(zhuǎn)型中不可忽視的一大方面。本文設(shè)置了一個基本脈絡(luò)圖表來更好的對比分析，可以見上表，在萌芽時期，兩者都產(chǎn)生了大量思想論述，政治文化多元化發(fā)展;后在發(fā)展中，西方選擇了宗教神學(xué)，有一段長期的沒落、黑暗時期，而中國這時候卻正是國家鼎盛的時期;最分歧是在，文藝復(fù)興時期，西方一個大的思想改變，從而導(dǎo)致后來的政治、經(jīng)濟的全方面騰飛，而中國卻在一步步的集中中央王權(quán)，慢慢的也一步步走向固守自封的統(tǒng)治導(dǎo)致沒落，直到鴉片戰(zhàn)爭才開始不得不正視西方，從而開始掙扎的探索。

文藝復(fù)興是一個轉(zhuǎn)折點，但是其實從最初的萌芽、選擇時候，中西方傳統(tǒng)文化就變現(xiàn)出了兩者的不同，這也是之后兩者發(fā)展趨勢越來越不同的原因。第一，“倫理”與“法治”。中國講究“禮”，宗法，三綱五常，更注重人治;西方在西方的傳統(tǒng)政治中，更加注重法的意識。亞里士多德非常重視法治，認(rèn)為法治優(yōu)于人治 。第二，集權(quán)與分權(quán)。中國傳統(tǒng)政治主要是專制統(tǒng)治、君臣關(guān)系也是“君要臣死 ，臣不得不死”，基于此，在中國傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治中，基本沒有法治，而是依靠人治和形形色色的宗法與思想統(tǒng)治來維持，生活在這種政治局面下的臣民，對國家政治局面的憧憬始終都是“明君”“賢臣”“順民”。對于君主也沒法監(jiān)督，只能祈禱君主自我修養(yǎng)好成為明君，那些假借神威、諫官、適當(dāng)分權(quán)于地方也只能起片面的作用，沒法改變其真正的專制統(tǒng)治;再看歐洲的傳統(tǒng)政治，雖也有專制傳統(tǒng)，但是其專制、集權(quán)不具有歷史基礎(chǔ)。第三，“官本位”“人本位”。中國傳統(tǒng)社會是尊君的，君主是國家的化身與象征，雖說 “民為貴、社稷次之，君為輕”，但重民最終是為了維護君主的統(tǒng)治。統(tǒng)治者認(rèn)識到，人心向背是其政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，但是對于廣大“臣民”來說，在長期的 “教化”之下，認(rèn)識到君主有著無尚的權(quán)威，是“天子”，忠君成為最根本、最重要的政治品格。百姓沒有自己的權(quán)利意識;而西方是重視人的，重視公民的權(quán)利，這也是文藝復(fù)興最終會爆發(fā)的原因。在古希臘時期，公民就有自我意思，對權(quán)利渴求，那個時候的政治家思考的就是公民與城邦的關(guān)系，如何行使公共權(quán)利。

三、中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型啟示

中國傳統(tǒng)文化在其悠長的歷史發(fā)展中也是擁有其獨特的背景的，并且不斷積累形成偉大的精神財富。曾經(jīng)，中國傳統(tǒng)文化也是鼎盛一時的，現(xiàn)今隨著時代的發(fā)展、改革開放、全球化發(fā)展，文化的交流和沖突也是很明顯。如何在這個時候，讓中國傳統(tǒng)文化更好的轉(zhuǎn)型，繼續(xù)在現(xiàn)代化社會中發(fā)光發(fā)熱需要我們的深思。

一、嚴(yán)守中國傳統(tǒng)政治文化的仍舊具有的先進性。不能因噎廢食的認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治文化已經(jīng)完全落伍，完全不符合時代的潮流，而把傳統(tǒng)文化丟棄。傳統(tǒng)政治文化重視“家族”，重視“德”，現(xiàn)今社會我們是一個統(tǒng)一的大家庭，人是社會關(guān)系的總和，注重人際關(guān)系，注重血緣親情，讓集體也更加具有統(tǒng)一性和團結(jié)性。重視“德育”，加強自身品德的思想，個人生活品德，職業(yè)道德，真正能夠達(dá)到你尊重我、我尊重你、團結(jié)互助、樂于奉獻的美好藍(lán)圖，這些都是我們不應(yīng)該丟棄的。

二、吸取西方政治文化的合理性。近代我國受西方政治文化的影響較大，但是也不是要全盤吸收，因為我們的產(chǎn)生是有不同的歷史根源，根植的土壤就不同。但是西方確實有我們要深入好好學(xué)習(xí)的政治思想，它的“法治”“權(quán)力監(jiān)督機制”“以人為本”這些在和我國對比中，可以發(fā)現(xiàn)其確實具有優(yōu)越性，而由此衍生的對于民主的渴求，對于公民權(quán)利意識的培養(yǎng)，這些都是我們轉(zhuǎn)型中需要注意的。

參考文獻：

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