隨著網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達(dá)，社會上有越來越多不和諧的事情涌入我們的視野。網(wǎng)絡(luò)讓信息的傳遞加快了，但這些不和諧的“音符”中卻存在很多讓我們值得思考的地方。極端個人主義，享樂主義和拜金主義等不良思想在侵蝕著我們的社會。佛教作為一種正信的世界性宗教，傳入中國已有兩千年了。在過去的兩千年中，佛教對中國人的影響無疑是巨大的。我們認(rèn)為，這種影響還會持續(xù)下去，雖然在具體的方式上會發(fā)生某些改變，但其精神主旨卻是一致的。

一、佛教五戒

佛教戒律是佛教思想中一個龐大的理論體系，是佛教解脫煩惱的基本手段和必由之路。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中所講到的“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)”。佛教戒律是規(guī)勸信徒不當(dāng)行為的法規(guī)。其中“戒”是人們以自發(fā)之心守戒規(guī);而“律”則含有他律規(guī)范的意思。之所以佛教僧眾和信徒要修持戒律，是因?yàn)樵诜鸾炭磥砦覀兪篱g之人的惡業(yè)、煩惱、困惑，無時無刻不如火熾盛，使我們的身心接受煎熬。在佛教中，戒律的修持可以讓僧人達(dá)到內(nèi)心的平靜，而只有內(nèi)在的清靜才能讓我們回歸到自心本性。

佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。在佛教戒律中這五條戒律是最基本的，卻也是最重要、最根本的戒律。不僅僧侶要恪守，普通信徒也必須修持。五戒的具體內(nèi)容如下：

不殺生。在佛祖看來，生命是這個世界上最珍貴的東西，而罪惡最深重的事情就是對生命的蔑殺。如《大智度論》中所講：“諸余罪中，殺業(yè)最重”。不殺生，不僅是禁止人與人之間的殺戮，而是禁止對一切生命形態(tài)的破壞。在佛教看來，不僅自己不殺，還要規(guī)勸別人不殺?！敖錃⒅箽ⅰ奔懈爬朔鸾獭安粴⑸洹钡膬?nèi)容。這種尊重眾生、愛護(hù)眾生的思想體現(xiàn)了佛教“慈悲為懷”的品質(zhì)。佛教還認(rèn)為，對“戒殺止殺”的遵循可以得到諸多好處，如永斷一切嗔恚習(xí)氣、壽長無病、常無惡夢，寢覺快樂、命終生天等。

不偷盜。所謂偷即暗中竊取和詐騙，所謂盜即強(qiáng)取豪奪。戒律中將其稱之為“不與取”。具體來說可分為三種：一種是我們通常理解的偷，即在沒經(jīng)過允許的情況下拿去別人的東西;第二種是指用欺騙、搶奪等手段獲取別人的東西;第三種是擴(kuò)展義，指一切通過不正當(dāng)手段所獲取的利益，放到今天來說，貪污亦屬于偷盜的行為?！洞笾嵌日摗肪硎兄v到的偷盜十宗罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行時不籌量，四者朋黨惡人，遠(yuǎn)離賢善，五者破善相，六者得罪于官，七者財物沒入，八者種貧窮業(yè)因緣，九者死入地獄，十者若出為人勤苦求財?！庇纱丝梢?，偷盜這種行為也為佛教所不能容忍。

不淫邪。在佛教的教義中淫是有正、邪之分的。適齡男女通過正常的程序結(jié)為合法夫妻，這時夫妻之間的性關(guān)系佛教稱之為正。而與配偶之外的異性發(fā)生的關(guān)系，無論是偷情、非禮、強(qiáng)奸等等都為邪。邪淫是佛教絕對禁止的，正如《八師經(jīng)》中所講：“淫為不凈行，迷惑失正道，形消魂魄驚，傷命而蚤天，受罪頑癡荒，死復(fù)墮惡道，吾因畏是故，棄家樂山藪。”

不妄語。其主旨是要人誠實(shí)守信、不講謊話。具體來說可分為四個部分：一即妄語，指人們說謊話、欺騙別人，言行不一、表里不一等行為;二即綺語，指花言巧語、甜言蜜語等可迷亂人們心智的行為;三即惡口，指惡語相向、誹謗詆毀、謾罵別人等行為;四即兩舌，指人們兩面三刀、挑撥離間等行為。佛法講身、口、意三業(yè)，這就是說，即使我們沒有將想法落到實(shí)處，只是在頭腦中生起意念，同樣能夠形成相應(yīng)的因，產(chǎn)生相應(yīng)的果。

不飲酒。不飲酒是五戒中唯一的遮戒，因?yàn)轱嬀票旧磉@個行為是沒有什么罪過的。但是飲酒后會迷亂心智，容易讓人迷失本性，從而導(dǎo)致諸多惡行的產(chǎn)生，如酒后妄語，淫邪等。推而廣之，佛教也不允許使用其它可以迷亂心智的食物和藥品，如毒品，亦是佛教所強(qiáng)令禁止的。

五戒的嚴(yán)格修持不僅能夠讓佛教信徒內(nèi)心清凈，便于更好地修行和解脫，同時也可以規(guī)范世人的言行，促進(jìn)人與人之間的和諧相處。

二、當(dāng)代社會的一些顯著問題

近代新民主主義革命時期，隨著西方文化的傳入，崇尚自由與追求個性的思潮也傳入我國，由于深受這些思想的影響，引發(fā)了中國近代大規(guī)?！捌婆f立新”的運(yùn)動。這個歷史時期，中國傳統(tǒng)的倫理道德發(fā)生了極其巨大的變革。因當(dāng)時的社會正處在激烈的變革期，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與改造難免會盲目和激進(jìn)，從而造成了我國舊的封建主義倫理、道德體系基本崩潰，新的倫理、道德體系還不健全，而西方的倫理、道德在我國又出現(xiàn)“水土不服”的尷尬局面。建國后，由于一系列左傾思想對文化建設(shè)的影響，我國對中外思想及倫理基本上持批判和否定的態(tài)度，這益發(fā)使我國文化的建設(shè)和思想的發(fā)展畸形化。

改革開放以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，人民的物質(zhì)生活水平得到了顯著的提高。但隨之而來的還有文化的多元化。在世界各國的文化與我國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)生碰撞與交流的同時，我國的文化體系也得到不斷的拓展。在這種文化背景之下，我國像世界許多國家一樣也走入了既繼承和守護(hù)傳統(tǒng)文化又背離傳統(tǒng)文化的“雙逆反”的境地之中。再加上網(wǎng)絡(luò)信息的迅速傳遞，使得人們在得到先進(jìn)文化的同時也被一些文化中糟粕的元素所侵襲。

在長期的破舊立新的過程中，我國固有的、傳統(tǒng)的社會倫理正在消退，越來越多的人變得搖擺不定甚至不知所措。其造成的直接后果就是我國民眾出現(xiàn)愈來愈嚴(yán)重的遒德滑坡現(xiàn)象。同時，在市場經(jīng)濟(jì)體制之下，競爭機(jī)制的強(qiáng)化極大推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但因其強(qiáng)調(diào)競爭中的個人能力，從而在一定程度上激發(fā)了人們謀取個人利益的欲望。競爭機(jī)制對內(nèi)導(dǎo)致了個人的焦慮，對外則引發(fā)人際關(guān)系的緊張。越來越多的人們淪為金錢的奴隸，每天都在為了金錢而奔波。對于他們來說，唯一的幸福就在于物質(zhì)財富的獲得和滿足。

信仰缺失，價值觀紊亂的現(xiàn)實(shí)情況在我國普遍存在著。人性的扭曲和誠信的缺失導(dǎo)致了大量的腐敗、偷盜、詐騙等一系列社會問題，同時引發(fā)了更多的心理問題，甚至是心理疾病。而在筆者看來，佛教戒律不僅是僧人的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，同時也可以作為普通大眾的行為規(guī)范。

三、佛教五戒對當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義

五戒的思想不僅對佛教信徒有極大的助益，對我們普通人的現(xiàn)實(shí)生活也具有很好的指導(dǎo)意義。推而廣之，對一個國家的發(fā)展及社會的和諧也有諸多可以借鑒之處。下面就五戒對當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義作具體的闡述。

（一）佛教五戒對現(xiàn)實(shí)生活指導(dǎo)的可行性

從思想的角度來講，作為已傳入中國兩千年的佛教，其思想與中國傳統(tǒng)思想十分契合，并且相互影響。就佛教五戒來講，與儒家的五常十分相近。如五戒中的不殺生與儒家的仁相近;不偷盜與義相近;不邪淫與禮相近;不妄語與信相近;不飲酒與智相近。由此可見，從思想的角度來來看，佛教五戒指導(dǎo)我國現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)生活是能夠被人們所接受的。

從風(fēng)俗習(xí)慣的角度來看，從漢代以來，我國雖經(jīng)歷了多次的滅佛運(yùn)動，但佛教在我國的信仰從來沒有中斷過。就算到了當(dāng)代，即使佛教在我國已算不上昌盛，但民眾對佛教也并不陌生。雖然對佛教的整體把握很少，但對佛教一些具體的思想是十分熟悉的，并有很高的認(rèn)同度，如：佛教的慈悲精神。

從價值觀的角度來說，佛教的五戒思想與當(dāng)前我國的社會主義核心價值觀是相適應(yīng)的。從個人方面來講，五戒可以讓人們養(yǎng)成敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則;從社會層面來講，五戒能夠推動社會的自由、平等、公正的價值取向;從國家層面來講，可幫助實(shí)現(xiàn)社會和諧的價值目標(biāo)。由此可見，五戒對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)是可行的。

（二）佛教五戒對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)途徑

首先，是常規(guī)的渠道，如通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行講經(jīng)說法或編寫文章來傳播五戒思想，倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和堅守五戒。

其次，可借鑒基督教的教會學(xué)校模式。通過教會學(xué)校的培養(yǎng)，讓需要的幫助的孩子們健康成長，學(xué)習(xí)成為一個社會人所必須的各種知識。這樣在行善的過程中，不僅體現(xiàn)佛教的慈悲情懷，還能夠讓更多的人傳播五戒思想，為社會的和諧做貢獻(xiàn)。

同時，佛教教團(tuán)要規(guī)范自身，從而起到良好的師范作用。教團(tuán)內(nèi)部人員要嚴(yán)格律己，遵守戒律。用實(shí)際效果讓人們體會到佛教的和諧之用，讓人們能夠預(yù)見到五戒帶給人們生活的改變。

（三）五戒指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的價值所在

首先，五戒的修持能夠讓人成為一個人格高尚、眾人信賴、人際關(guān)系和諧、受人尊敬的人。具體來說：做到不殺生，人的內(nèi)心就不會慌亂充滿悔意，而使內(nèi)心平和;做到不偷盜則能讓人廉潔自奉，安穩(wěn)度日;做到不淫邪可保身體安康，家庭和睦;做到不妄語可讓人值得信賴，處事順暢;而做到不飲酒可讓人少犯錯誤，不生悔恨。

其次，五戒的普遍修持，可使我們的社會充滿安定、祥和、公正、融洽。具有這些品質(zhì)的社會一定是一個充滿關(guān)愛、信任和幸福的社會。如果人人都不殺生，我們的社會將無“刀兵之災(zāi)”。人對于人、人對于眾生都能夠充分的尊重生命，那么我們的社會主義現(xiàn)代化一定會充滿慈悲和快樂。如果人人都不偷盜，我們的社會肯定會治安良好，生活安定，呈現(xiàn)人們所期待的盛世景象。如果人人都不淫邪，我們的社會就不會發(fā)生所謂的傷風(fēng)敗俗之事，社會中的各個家庭也將有更多的安定與幸福。如果人人都不妄語，我們的社會將鄰里和諧、充滿信任，人與人之間則會更加真誠以待。

佛教五戒作為一種宗教性質(zhì)的行為規(guī)范，雖有其宗教性的哲學(xué)思想。但也擁有極強(qiáng)的普遍適用性。五戒在外在方面可以規(guī)范人們的行為，告訴人們哪些行為是好的，哪些是不好的;又可以約束人們的心理欲望，讓人們擁有行為規(guī)范的自覺性。所以五戒對我們個人及社會都有很好的指導(dǎo)意義。我們在對五戒進(jìn)行深入研究的同時，必須緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的具體情況，這樣才能讓五戒在社會主義現(xiàn)代化的今天仍能發(fā)揮其價值，并使其為構(gòu)建社會主義和諧社會做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。