【摘要】：價(jià)值中立原則在中國(guó)本土出現(xiàn)了“水土不服”，因而社會(huì)工作界開(kāi)始關(guān)注價(jià)值介入在中國(guó)社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的運(yùn)用。本文試圖從價(jià)值介入的理論來(lái)源出發(fā)，探討價(jià)值介入對(duì)案主問(wèn)題界定的必然性、價(jià)值介入對(duì)確保服務(wù)成效的必要性、價(jià)值介入對(duì)推進(jìn)社會(huì)工作本土化的重要性。

【關(guān)鍵詞】：價(jià)值介入;中國(guó)社會(huì)工作;實(shí)務(wù);運(yùn)用

價(jià)值是社會(huì)工作的靈魂，倡導(dǎo)價(jià)值中立原則是社會(huì)工作的主流。然而，在中國(guó)本土的社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，我們無(wú)法否認(rèn)價(jià)值介入的存在，完全的價(jià)值中立原則讓社會(huì)工作者（下稱“社工”）頗為尷尬，該原則在中國(guó)本土出現(xiàn)了“水土不服”，因而社會(huì)工作界開(kāi)始關(guān)注價(jià)值介入在中國(guó)社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的運(yùn)用。

一、價(jià)值介入的理論來(lái)源

從十九世紀(jì)以后，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域明確以價(jià)值介入為立場(chǎng)的理論主要有詮釋論、批判詮釋論和后現(xiàn)代主義方法論。

（一）詮釋論的“弱價(jià)值介入”

詮釋論認(rèn)為，事實(shí)陳述和道德判斷有必然的關(guān)系，研究者是從自己的“不可或缺的道德框架”或“強(qiáng)評(píng)價(jià)”的角度出發(fā)，對(duì)被研究者的行為進(jìn)行演繹，而此演繹的過(guò)程同時(shí)也蘊(yùn)含著研究者對(duì)被研究者本身的“不可或缺的道德框架”進(jìn)行演繹的理解[1]，因此對(duì)人文社會(huì)現(xiàn)象的理解必然要依賴研究者的價(jià)值判斷，但價(jià)值介入中需要用“雙向理解”和“投入理解”等來(lái)不斷修正自己的觀念，以免原有觀念對(duì)研究結(jié)論的片面影響，因此主張動(dòng)態(tài)的“弱價(jià)值介入”。

（二）批判詮釋論的“強(qiáng)價(jià)值介入”

批判詮釋論主張研究者對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀開(kāi)展道德性評(píng)價(jià)，社會(huì)研究或任何對(duì)人的現(xiàn)象的理解，必然介入理解者的價(jià)值觀[2]，主張以批判性的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)存社會(huì)的弊端，如此的研究才能深入，如此的結(jié)論才具有科學(xué)性，因此主張批判性的“強(qiáng)價(jià)值介入”。

（三）后現(xiàn)代主義方法論的“多元價(jià)值介入”

后現(xiàn)代主義以生命哲學(xué)和存在主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)主義和工具主義等進(jìn)行批判，認(rèn)為個(gè)體的差異性決定了無(wú)法達(dá)成普遍性的共識(shí)，人們只能站在自己的角度看問(wèn)題，因此在社會(huì)研究中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)方法和價(jià)值觀的多元化以及本土中心觀點(diǎn)，承認(rèn)研究者的價(jià)值觀必然體現(xiàn)在研究中[3]，因此主張“多元價(jià)值介入”。

二、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的價(jià)值介入

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于價(jià)值介入的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的開(kāi)展有重要的啟示。社會(huì)工作實(shí)務(wù)過(guò)程中必須存在價(jià)值介入，才能確保服務(wù)成效，才能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)工作本土化。

（一）價(jià)值介入對(duì)案主問(wèn)題界定的必然性

社會(huì)工作實(shí)務(wù)基于對(duì)案主問(wèn)題的界定而開(kāi)展，實(shí)務(wù)過(guò)程是“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”和“解決問(wèn)題”的過(guò)程。一方面，社工對(duì)案主問(wèn)題的界定建立在對(duì)案主的理解上，這種理解能夠?qū)崿F(xiàn)，是由于雙方都使用了相同概念的價(jià)值詞匯，換而言之，每個(gè)社會(huì)都擁有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言系統(tǒng)蘊(yùn)含著支撐這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的價(jià)值取向和思維方式[4]，因此，價(jià)值詞匯的使用就是一種價(jià)值判斷;另一方面，對(duì)問(wèn)題的界定本質(zhì)上是對(duì)案主狀況好壞對(duì)錯(cuò)的評(píng)估，由于社工需要透過(guò)語(yǔ)言和文字等素材去理解案主言行背后的理由，并根據(jù)社會(huì)文化和價(jià)值系統(tǒng)對(duì)該理由合理與否進(jìn)行評(píng)估，因而這必然也是價(jià)值介入的過(guò)程。

（二）價(jià)值介入對(duì)確保服務(wù)成效的必要性

社會(huì)工作服務(wù)不僅是社工對(duì)案主的技術(shù)介入和知識(shí)輸出，更是融合了社工價(jià)值觀的道德實(shí)踐，社工在實(shí)務(wù)中扮演支持者、倡導(dǎo)者、管理者等角色[5]，因而社工的綜合素質(zhì)對(duì)服務(wù)成效具有重要影響，價(jià)值觀是其綜合素質(zhì)的重要元素，所以價(jià)值介入是確保服務(wù)成效的必要手段。

一方面，在實(shí)務(wù)模式、方法、技巧等選擇和運(yùn)用上需要社工的價(jià)值介入才能達(dá)到理想效果，例如主張社工反駁案主非理性信念的理性情緒治療模式[6];另一方面，集體主義主導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)并不把案主自決當(dāng)做最高禮贊，同時(shí)，傳統(tǒng)文化影響下的案主并不排斥社工的價(jià)值介入，身處困境的案主往往歡迎長(zhǎng)者、智者或其他能人為他出謀劃策，有時(shí)甚至請(qǐng)求社工代作決定。

社工或認(rèn)為根據(jù)案主實(shí)情提供多個(gè)選項(xiàng)由案主自決就是價(jià)值中立，其實(shí)不然，社工從無(wú)限的可能中篩選出可供案主自決的多個(gè)選項(xiàng)，其實(shí)已完成了一次價(jià)值介入。完全的價(jià)值中立必然難以保障服務(wù)的成效，徹底的案主自決，不僅不符合中國(guó)本土實(shí)際，而且矮化了社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值。需注意的是，社工的價(jià)值介入不是個(gè)人喜惡介入，而是主流社會(huì)價(jià)值觀主導(dǎo)下的道德評(píng)判。

（三）價(jià)值介入對(duì)推進(jìn)社會(huì)工作本土化的重要性

價(jià)值介入的重要性，除了文化因素外，更關(guān)鍵是政治因素的影響。十八屆三中全會(huì)、五中全會(huì)均強(qiáng)調(diào)在社會(huì)治理中的黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)，民政部長(zhǎng)李立國(guó)也指出“三社聯(lián)動(dòng)”要堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)。[7]可見(jiàn)，創(chuàng)新社會(huì)治理背景下，“三社聯(lián)動(dòng)”是社會(huì)工作本土化的重大機(jī)遇，同時(shí)，堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)是社會(huì)工作本土化發(fā)展的基本原則，中國(guó)社會(huì)工作不僅要承載道德實(shí)踐使命，還須肩負(fù)政治實(shí)踐任務(wù)，因而社工在意識(shí)形態(tài)上應(yīng)當(dāng)有正確立場(chǎng)，那么價(jià)值介入是開(kāi)展本土化實(shí)務(wù)時(shí)必不可少的一環(huán)。

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