【摘要】：哈薩克斯坦并入蘇聯(lián)的70年間，其民族文化收到極大沖擊，特別是哈薩克民族文化。哈國獨(dú)立后，在國家百廢待興，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，開展了轟轟烈烈的民族文化復(fù)興運(yùn)動，伊斯蘭教的復(fù)興是其中一個重要方面。伊斯蘭教在哈薩克斯坦有一千多年的歷史，穆斯林人數(shù)約占全國總?cè)丝诘?0%。伊斯蘭教在哈社會上占據(jù)重要地位，不僅對哈薩克歷史文化、民族性格的形成有影響，也影響著國家的政策方針。

【關(guān)鍵詞】：哈薩克斯坦;伊斯蘭教;民族文化

一、哈薩克斯坦獨(dú)立后民族文化的復(fù)興

對于哈薩克斯坦來說，獲得獨(dú)立本身就是一件重大的歷史事件，因?yàn)樵谧约旱臍v史上，這是哈薩克人第一次當(dāng)家做主人，能夠自由主宰自己命運(yùn)、確定自己發(fā)展道路，整個社會發(fā)生了及其巨大的變化。因此，新獨(dú)立的哈薩克斯坦開展了一場轟轟烈烈的民族文化復(fù)興運(yùn)動。

哈薩克斯坦在并入沙俄、蘇聯(lián)時期，隨著大批斯拉夫人（俄羅斯人，白俄羅斯人，烏克蘭人）的遷入，哈民族結(jié)構(gòu)改變，哈族所占人口比例不斷下降，同時，隨著強(qiáng)勢俄羅斯文化的介入，哈薩克民族文化發(fā)展緩慢，并受到了不同程度的破壞。由于蘇聯(lián)時期強(qiáng)制推行俄語，加之俄語擁有強(qiáng)大的社會功能，在獨(dú)立初期，哈薩克斯坦幾乎人人都會說俄語，但哈薩克語卻淪為“廚房用語”，面臨的處境堪憂。哈民族文化復(fù)興主要表現(xiàn)在大力發(fā)展哈薩克語、開展歷史記憶恢復(fù)運(yùn)動、增加哈薩克族人口等方面。

除此之外，宗教的復(fù)興也是民族文化復(fù)興的重要方面，特別是作為哈國第一大教的伊斯蘭教。在哈國，甚至在整個中亞，伊斯蘭教不僅是一種宗教信仰、一種意識形態(tài)，而且是一種社會制度、一種生活方式。它的影響實(shí)際上滲透到穆斯林社會的各個領(lǐng)域，保證、規(guī)范社會正常運(yùn)行。

二、哈薩克斯坦獨(dú)立后伊斯蘭教的復(fù)興與發(fā)展

在整個蘇聯(lián)時期，總體來看，蘇聯(lián)一直把無神論宣傳作為自己意識形態(tài)領(lǐng)域十分重要的一項(xiàng)工作。這在一定程度上淡化了人們的宗教意識，遏制了各種宗教在蘇聯(lián)的發(fā)展，伊斯蘭教也不例外。獨(dú)立前后這段時期，在哈薩克斯坦興起了宗教復(fù)興運(yùn)動。

哈薩克斯坦伊斯蘭教復(fù)興最重要的表現(xiàn)是：正統(tǒng)伊斯蘭教的社會地位有了較大提高。1990年1月12日，哈薩克斯坦召開了穆斯林第一屆代表大會，會上成立了哈薩克斯坦穆斯林宗教管理局，正式宣布脫離塔什干的杜穆斯克，即穆斯林宗教事務(wù)管理局（蘇聯(lián)時期，哈薩克斯坦在宗教上從屬于塔什干）。獨(dú)立后，在1992年通過了《關(guān)于宗教信仰自由以及宗教團(tuán)體》法律，規(guī)定“宗教團(tuán)體和國家分離”。獨(dú)立初的幾年，哈政府對宗教發(fā)展持放任自流的態(tài)度。直到1995年通過的新憲法不再提及宗教不受國家控制的說法，試圖將哈境內(nèi)的各宗教團(tuán)體置于政府的監(jiān)督和控制之下。

哈薩克斯坦的伊斯蘭復(fù)興是從培養(yǎng)伊斯蘭教專職人員開始的。在阿拉木圖成立了伊斯蘭學(xué)院以及培養(yǎng)伊瑪目的馬爾科伊斯蘭啟蒙學(xué)校，同時哈國向土耳其、埃及、巴基斯坦等伊斯蘭國家派遣學(xué)生去接受宗教教育。此外，哈國的伊斯蘭團(tuán)體還非常注重對一般穆斯林群眾的培養(yǎng)，他們在很多清真寺的周圍都開辦了宗教啟蒙班。同時，伊斯蘭教讀物開始發(fā)行。清真寺數(shù)量的迅速增加也是伊斯蘭教復(fù)興的重要表現(xiàn)。根據(jù)2012年宗教團(tuán)體重新注冊的結(jié)果，全國清真寺數(shù)量達(dá)到了2228。在這些年間，國內(nèi)伊斯蘭教團(tuán)體的數(shù)量發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。1991年，只有68個，而到2000年初伊斯蘭教團(tuán)體數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了1652，根據(jù)2012年的數(shù)據(jù)，這一數(shù)字已經(jīng)增加到了2229。

根據(jù)2009年人口普查結(jié)果，哈薩克斯坦穆斯林人數(shù)已達(dá)總?cè)丝诘?0.19%，并且穆斯林人數(shù)還持上升趨勢。國家多方位的政策也促使伊斯蘭教因素在社會各領(lǐng)域發(fā)展。如今很多哈薩克斯坦人，首先是哈薩克人，從普通人到達(dá)官貴族的各個階層代表，開始信仰伊斯蘭教。這個現(xiàn)象在全國都能觀察到，原因在于尋根，人們厭倦了光怪陸離的觀念，西方的意識形態(tài)，各種現(xiàn)代化理論，開始轉(zhuǎn)向伊斯蘭教去尋找真相。

三、哈薩克斯坦獨(dú)立后伊斯蘭復(fù)興的影響

伊斯蘭教作為世界第二大宗教，影響力強(qiáng)大，這首先根源于它吸收了全人類的價值觀和各民族日常生活中通俗易于接受的所有要素。伊斯蘭教汲取了全人類的珍貴遺產(chǎn)，如：公正、人道主義和高尚的精神，渴望統(tǒng)一、在信仰及期望安寧、生活美滿的旗幟下建立統(tǒng)一國家的愿望。伊斯蘭教已經(jīng)成為一種明確的生活方式，并且滲透到了人類生活的各個方面，特別是精神文化中。

伊斯蘭教傳入哈薩克斯坦已經(jīng)有1300多年的歷史。公元7世紀(jì)后期，隨著阿拉伯人進(jìn)入中亞，伊斯蘭教開始傳入哈薩克斯坦地區(qū)。哈薩克斯坦的伊斯蘭教是獨(dú)特的，有自己的特點(diǎn)，不同于阿拉伯半島的伊斯蘭教。首先，哈薩克先民是在既有的原生型宗教基礎(chǔ)上信仰伊斯蘭教的。在哈薩克斯坦的伊斯蘭教中，不難發(fā)現(xiàn)原始宗教的遺跡，比如：麻吉崇拜，占卜。這些原生型宗教行為已經(jīng)融入伊斯蘭教，披上了伊斯蘭教的外衣。伊斯蘭教在哈薩克斯坦發(fā)展的過程中，吸收了哈薩克先民--突厥民族的部落信仰和文化，民族傳統(tǒng)。同時，伊斯蘭教也在哈薩克社會生活中的所有領(lǐng)域都打上了烙印，帶給他們自己的社會經(jīng)濟(jì)、政治、道德原則，規(guī)范，節(jié)日和宗教儀式，也就是把突厥民族社會伊斯蘭化了?？梢哉f，伊斯蘭教已經(jīng)和哈薩克歷史文化、民族傳統(tǒng)融合，滲透到了哈薩克社會中。

2003年在阿斯塔納舉行的第一屆世界和傳統(tǒng)宗教大會閉幕式上，哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫說：“神只有一個，但是通向它的道路卻很多。多樣性并不是缺點(diǎn)，相反，是無價的財富，因?yàn)槎鄻有缘拇嬖冢鞣N文化才能相互豐富和發(fā)展。每個民族都擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)、歷史和思想寶藏。”哈薩克民族文化、傳統(tǒng)是獨(dú)特的，其中的伊斯蘭教因素是不可忽視的、重要的組成部分?！皩τ谖覀児_克人來說，伊斯蘭----首先是崇高理想，確定我們世界觀的因素，獨(dú)特的象征，能夠重塑我們祖先豐富的穆斯林文化記憶，這些記憶是我們永遠(yuǎn)不能忘卻的?！奔{扎爾巴耶夫在《劇變的十年》中寫道。

近些年的經(jīng)驗(yàn)表明，伊斯蘭教有強(qiáng)大的創(chuàng)造性潛力，能夠促進(jìn)社會精神生活的發(fā)展。伊斯蘭教熱愛和平，反對暴力，拒絕種族和民族歧視的信仰，有利于維護(hù)和鞏固國家的穩(wěn)定。伊斯蘭所提倡的的人道主義理想保障社會發(fā)展和人類自我完善。伊斯蘭教在獨(dú)立的哈薩克斯坦已經(jīng)成為具有影響力的社會力量。哈薩克斯坦是世俗國家，堅持“政教分離”的原則。宗教能夠幫助國家來實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定，形成集體主義價值觀，提高社會的道德性和精神性，這也是宗教的目標(biāo)。因此，哈國在宗教政策方面的主要目標(biāo)是在實(shí)現(xiàn)信仰自由的同時，維護(hù)國家穩(wěn)定，保證民族安全。伊斯蘭教作為哈薩克斯坦最具影響力的宗教，除了與哈薩克民族文化有千絲萬縷的聯(lián)系之外，也對國家的內(nèi)政外交產(chǎn)生著影響。

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