一.文化人類學(xué)

1.1文化的定義

文化人類學(xué)是以“文化”（culture）這一關(guān)鍵性概念為主線而發(fā)展出來的。1871年，英國人類學(xué)家泰勒（Edward Taylor）在其名著《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗的發(fā)展研究》中第一次給“文化”提出了真正明確而全面的定義，他認(rèn)為文化“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”[1]。然而，文化的概念也有著多樣性的特點(diǎn)，可以從觀念體系，規(guī)范體系，適應(yīng)環(huán)境的體系，象征和意義體系以及結(jié)構(gòu)體系等方面來給文化下定義。

1.2 文化人類學(xué)的構(gòu)成

20世紀(jì)20年代以后，隨著研究范圍的深入和擴(kuò)大，文化人類學(xué)也形成了包括民族學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)等分支的學(xué)科[2]。在文化人類學(xué)屬下，民族學(xué)主要研究各民族和各地區(qū)、社區(qū)的文化，比較其異同，分析這種異同的產(chǎn)生原因，認(rèn)識這種異同存在的意義，揭示人類文化的本質(zhì)，探討文化的起源和演變規(guī)律。而考古學(xué)的主要任務(wù)則是，通過發(fā)掘、研究古代人類的物質(zhì)遺存來復(fù)原人類無文字記載時期的社會文化面貌，探討人類文化的起源和演變; 語言學(xué)則主要研究語言與社會環(huán)境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關(guān)系，同時把語言當(dāng)做社會文化的一個重要方面，考察它的起源、發(fā)展和演變規(guī)律。

二.文化人類學(xué)與語言學(xué)

2.1 文化人類學(xué)的研究范疇

可以看出，包括人類的社會體系、語言活動、婚姻制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、宗教等等在內(nèi)的域系都屬于文化人類學(xué)的研究范圍之內(nèi)。但值得一提的是，在文化人類學(xué)家眼中，所有這些可見的實(shí)際行為都不過是人類文化信息的物質(zhì)載體。文化人類學(xué)家關(guān)心的是隱藏于這些可見行為背后的抽象價值觀、人類的信仰與世界觀，他們努力探索的正是這些文化內(nèi)容的生成模式與發(fā)展規(guī)律等問題。

2.2 語言學(xué)的研究范疇

一般人往往把語言學(xué)的研究認(rèn)為是語言學(xué)家的事， 其實(shí)不然。語言是文化的符號，是文化的載體和傳播者，語言是和整個人類文化息息相關(guān)的。作為人類所特有的一種文化現(xiàn)象，語言也是一個偉大的、富有無限魅力的科學(xué)課題。人類和語言的關(guān)系， 語言和人類文化的關(guān)系以及語言的產(chǎn)生、發(fā)展， 語言的性質(zhì)、意義， 語言本身的生成、融匯、裂變、再造始終是歷代研究者探索不息的文化之謎。[3]因此， 語言學(xué)的研究并不僅僅可以看作是囿于具體學(xué)科的一個狹隘的命題。

2.3 文化人類學(xué)與語言學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

文化人類學(xué)對語言的研究視野也非常廣闊。它除了注重一般意義上的語言形式如書面語、口語之外， 還注重原始意義上的語言形態(tài)， 注重語言的文化和符號意義， 注意語言的內(nèi)結(jié)構(gòu)， 語言的心理學(xué)特征以及語言與言語的關(guān)系等問題。在這種宏觀的概念和多層的視角下，文化人類學(xué)為語言研究開辟了許多嶄新的觀念，對語言學(xué)研究起了深刻的指導(dǎo)作用。我國學(xué)者林惠祥先生認(rèn)為，從人類學(xué)的角度來研究，語言這個詞的意義不應(yīng)該是狹義的。廣義的語言應(yīng)包括擬勢（gesture）、口語（oral language）、信號（signal）及文字（words）。它們的功能、作用、意義各不同，不能互相替代，但它們同屬于人類的語言系統(tǒng)，共同構(gòu)成了語言的重要本質(zhì)特征。[4]而對上述形態(tài)進(jìn)行研究和分析，則早已超越了語言學(xué)的內(nèi)容，也是語言學(xué)本身所不能勝任的，因而要依靠人類學(xué)的幫助和指導(dǎo)來完成這一工作。

當(dāng)代語言學(xué)發(fā)展最突出的特點(diǎn)是語言學(xué)和文化人類學(xué)研究的融匯而發(fā)生的新的綜合影響，這種影響直接滲透到了哲學(xué)領(lǐng)域。恰如特倫斯·霍克斯指出的：“現(xiàn)在對結(jié)構(gòu)主義來說極為重要的許多概念， 首先是在對現(xiàn)代的語言研究（語言學(xué)）中以及對人的現(xiàn)代研究（人類學(xué)）中發(fā)展成熟的，這一點(diǎn)并非偶然。幾乎沒有什么領(lǐng)域比語言學(xué)和人類學(xué)更接近于心靈的‘永恒結(jié)構(gòu)’”[5]。在這兒， 他強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)、人類學(xué)的血緣關(guān)系， 特別是揭示了它對心靈結(jié)構(gòu)的影響。

2.4 文化人類學(xué)與語言學(xué)結(jié)合所產(chǎn)生的影響和意義

文化人類學(xué)與語言學(xué)的結(jié)合在今天又發(fā)展為一門研究社會中符號生命的顯學(xué)一符號學(xué)（Semiotics）。 索緒爾曾在他的巨著《普通語言學(xué)教程》中對語言學(xué)和符號學(xué)的關(guān)系作過如下表述：“語言學(xué)不過是符號學(xué)這門總的科學(xué)的一部分;符號學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律可以應(yīng)用于語言學(xué)，后者將在浩如煙海的人類學(xué)的事實(shí)中圈出一個界線分明的領(lǐng)域。”[6]而另一個學(xué)者巴爾特（Roland Barthes）在他的《符號學(xué)的因素》一書中說：“結(jié)構(gòu)主義本身就成為一種和語言學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)相聯(lián)系的分析方法?！?[7]并提出和索緒爾相反的看法，把符號學(xué)定為語言學(xué)的一部分。但不管怎樣，在探討符號學(xué)、語言學(xué)和文化人類學(xué)關(guān)系時，認(rèn)為它們是有著深刻內(nèi)在聯(lián)系這一點(diǎn)是沒有分歧的。

在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論中，蘊(yùn)含著極為深刻的人類學(xué)命題。索緒爾提出的“共時性”（synchronicity）和“歷時性”（diachronism）理論實(shí)質(zhì)是提出了對人類文化縱橫方向的全方位研究的要求，把整個人類文化當(dāng)作一個宏觀的坐標(biāo)系，對任何一個點(diǎn)的研究必須有一種科學(xué)的總體感。這種意義是不限于語言學(xué)的。此外，他提出的“語言”（Langue）和“言語”（Parole）的劃分也強(qiáng)調(diào)了語言潛結(jié)構(gòu)的意義， 即表層文化與深層文化的關(guān)系; 而他提出的“能指”和“所指”的見解也強(qiáng)調(diào)了語言的符號意義：“能指”和“所指”之間的關(guān)系并無必然性， 而是歷史的、文化的、約定俗成的意義決定的。

列維一斯特勞斯在他的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書中大膽地引入了嶄新的結(jié)構(gòu)語言學(xué)體系， 用語言學(xué)家的音位概念的變更造成“音位學(xué)革命”的原則來分析文化和人類學(xué)的材料。[8]“他試圖把文化行為、慶典、儀式、血緣關(guān)系、婚姻法規(guī)、烹飪法、圖騰制度的各組成部分看成不是固有的或無聯(lián)系的實(shí)體，而是相互間保持的對比關(guān)系， 這些關(guān)系使它們的結(jié)構(gòu)和語言的音位結(jié)構(gòu)相類似?！盵9]從而，他得出了深刻的結(jié)論：“每個系統(tǒng)， 即親屬、食物、政治的意識形態(tài)、婚姻儀式、烹飪等等都是整個文化的部分表現(xiàn)， 而整個文化最終將被看作是一種巨型語言?！盵10]

三.結(jié)語

文化人類學(xué)和語言學(xué)研究的前景是無比廣闊的，特別是這二者的結(jié)合預(yù)示著它們未來發(fā)展的新方向。近年來隨著它們之間的融匯和滲透，出現(xiàn)了對文化研究的新的有利局面。比如從這兩門學(xué)科的共同角度對語言的進(jìn)化和人類進(jìn)化、文化進(jìn)化的綜合探討;語言統(tǒng)計(jì)學(xué)和語言年代的產(chǎn)生以及運(yùn)用對研究語言和文化的意義;對語言與史前、語言與文化的綜合考察;對語言與認(rèn)知關(guān)系的研究;語言類型學(xué)的劃分和科學(xué)意義的應(yīng)用等等， 都預(yù)示著語言學(xué)與人類學(xué)研究將在更深刻的文化意義上進(jìn)行。[11]這種意義上的語言學(xué)發(fā)展將是人類文化上的劃時代意義的革命，它必將開創(chuàng)人類文化研究的嶄新篇章。

注釋：

[1]（英）泰勒《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗的發(fā)展研究》，

連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第241頁。

[2]http：//baike.haosou.com/doc/6182610-6395857.html

[3]趙蓉輝，劉輝，文化人類學(xué)理論與語言學(xué)初探---文化人類學(xué)閱讀札記，1995年，《解放軍外語學(xué)院學(xué)報》 （4）： 1-7。

[4]林惠祥，《文化人類學(xué)》 商務(wù)印書館， 1934年版，第34頁。

[5]〔英〕特倫斯·在克斯《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)·導(dǎo)論》，瞿鐵鵬譯，上海譯文出 " " 版社，1987年版，第11頁。

[6]（瑞士〕費(fèi)·德·索緒爾《普通語吉學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館，1982

年版，第38頁。

[7]轉(zhuǎn)引自[英〕特倫斯·祖克斯《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)·符號科學(xué)》中譯本，第 " "127 一128頁。

[8] [9][10]轉(zhuǎn)引自〔英〕特倫斯·報克斯《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)·克勞德·列維一斯特勞斯》，中譯本，第21-27頁。

[11]何勇，王海龍，文化人類學(xué)與當(dāng)代語言學(xué)研究論綱，1991年，《徐州師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，（1）：21-36。