【摘要】：《春陽》中，嬋阿姨的性欲沖動(dòng)隨著她所處的客觀環(huán)境的變化，與所遵循的道德倫理、所崇奉的教義信仰之間產(chǎn)生了矛盾，呈現(xiàn)了客觀環(huán)境與主觀心理、靈與肉的矛盾與沖突，泄露了施蟄存悲劇心理意識(shí)以及自身復(fù)雜的文化選擇態(tài)度與立場。

【關(guān)鍵詞】：施蟄存;春陽;心理

二十年代末以后，施蟄存開始對(duì)弗洛伊德、施尼茨勒、靄理斯、勞倫斯等作家發(fā)生濃厚興趣，在自己的創(chuàng)作實(shí)踐里，從取材、立意、描繪人物心理，都體現(xiàn)著弗洛伊德學(xué)說。在藝術(shù)形式上，施蟄存既沒有完全放棄傳統(tǒng)手法，也適當(dāng)汲取一些新的方法，如寫直覺、寫夢(mèng)幻、寫意識(shí)流動(dòng)，深刻地刻畫出人物的心理變化，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，寫于1933年的收錄在《善女人行品》中的《春陽》就是代表作之一。《善女人行品》這部集子，突出一個(gè)“善”字，這些作品中的主人公都深受著中國傳統(tǒng)文化的影響，心理上哪怕有激蕩和越軌，行為上卻本分、規(guī)矩、克己、自律。但是，正是從這些“善女人”行為上的“善”，我們看到了中國傳統(tǒng)文化、封建文化對(duì)她們行為的嚴(yán)格控制，對(duì)她們正常的心理需求的壓抑，對(duì)她們內(nèi)心正常欲望的遏殺?！洞宏枴分械膵劝⒁叹褪且粋€(gè)“善女人”。

一、人物的心理變化

在文本中，嬋阿姨來到上海，脫離了故有的環(huán)境之后，心里的本我便開始發(fā)酵，釀出一個(gè)又一個(gè)白日夢(mèng)。春天的暖陽只是一個(gè)方面，它就像一個(gè)催化劑，讓嬋阿姨的心卸下了防備，心理慢慢發(fā)生了變化，它改變了她的體質(zhì)，也改變了她的思想。更值得注意的另一個(gè)方面，是嬋阿姨從鄉(xiāng)下來到大都市，看到街上的男男女女那么年輕美麗，那么矯健有活力，自己卻孱弱不濟(jì)像個(gè)老年人，對(duì)于年紀(jì)不過三十五歲還有很多錢的她來說顯然是不甘心的，于是內(nèi)心潛意識(shí)里的生命力漸漸蘇醒，想要反抗過去一塵不變的乏味無趣生活。她內(nèi)心的沖動(dòng)，是一股無法解釋的生命能量，作用于有生命的肌體，聽從保持著本能所具有的生物不透明性，聽從于欲望的支配，借助于里比多能量的宣泄來消除這種被視為是一種不愉快的緊張，這種宣泄構(gòu)成所謂的快感，是一種心理上的滿足。

弗洛伊德把性欲看成是無意識(shí)本能欲望的主要成分，是力比多的內(nèi)驅(qū)力，他認(rèn)為這種力和饑餓相同，是一種力量，本能——性本能就是借這個(gè)力量以完成其目的。被壓抑了十幾年的本能欲望在自然和人事的誘發(fā)下，嬋阿姨的中年處女的欲望開始蘇醒，首先是購物欲、食欲的滿足，然后，當(dāng)她看到一個(gè)家庭其樂融融，繼而觸發(fā)了她無意識(shí)的性渴求。在看到旁坐的圓桌的一個(gè)小家庭后，嬋阿姨把自己假設(shè)為可以取代那個(gè)女人的位置的妻子和母親，內(nèi)心投射出來的是她對(duì)普通小幸福生活的向往，她想有丈夫，有兒女，有美滿的家庭，她羨慕這種生活，而這正是她年輕時(shí)所舍棄掉的。所以，不難發(fā)現(xiàn)，嬋阿姨的想法，看似只是對(duì)家庭生活充滿憧憬，實(shí)際上她的無意識(shí)里對(duì)性的渴望，渴望有男人的滋潤，渴望自己的美得到男人的認(rèn)可。

在十二三年前，嬋阿姨的未婚夫死了，為了獲得大宗的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，她決定抱著牌位做親，用一切幸福換回這份產(chǎn)業(yè)。日漸蒼老的面容，族人的誹謗諷刺使她更不敢想男女之事。她想到匆忙關(guān)了保管庫，不知有沒有把鑰匙鎖上，于是她立馬去上海銀行。其實(shí)，日常生活中的過失行為背后都有其真實(shí)動(dòng)機(jī)，嬋阿姨真實(shí)動(dòng)機(jī)是想再去見那個(gè)銀行行員，是潛意識(shí)里給自己找了一個(gè)理由去銀行的，她期待與他發(fā)生點(diǎn)什么，就如她之前做的白日夢(mèng)一樣，想要把夢(mèng)兌現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)，可是，當(dāng)行員叫她太太而叫另一個(gè)艷服的女人密司的時(shí)候，她的夢(mèng)破滅了，她感到被侮辱，于是立馬坐黃包車去火車站。從文本開頭的好天氣大太陽到文本末尾的天色變壞要刮西北風(fēng)，從文本開頭嬋阿姨把圍巾解下到文本末尾披上圍巾，也反映出她的心理由封閉到敞開再到封閉的過程。

總之，嬋阿姨靈與肉的沖突，表現(xiàn)為客觀環(huán)境對(duì)性欲本能的壓迫，在金錢面前，她只能壓抑著自己的欲望，性欲是人的自然本性，本我潛伏于無意識(shí)，隨時(shí)隨地地伺機(jī)沖出上升為意識(shí)，但又隨時(shí)隨地遭到自我的理智和超我的道德的壓抑。嬋阿姨靈與肉經(jīng)過一番痛苦搏斗，本能欲望敵不過金錢利欲、道德藩籬的控制，肉終于敗下陣來，她想反抗可是自己又拉拽著自己往下落，人的本能欲望始終無法沖破她自己內(nèi)心給自己上的枷鎖。

二、施蟄存的創(chuàng)作心理和文化立場

從童年時(shí)期起的把施蟄存塑造成如今的他的東西，記載著隱秘的歷史。如果他要全面地解讀這部歷史，由于不了解這部歷史中的某些關(guān)鍵所在而致使他生活的樂趣和愿望受到損壞，或許他會(huì)借助精神分析來“重建”，這具有創(chuàng)傷性質(zhì)的核，既令人無法面對(duì)，又充斥著他的靈魂，像一塊磁鐵，吸引著其周邊能力所及范圍內(nèi)的碎片，它讓沒有表情的影子做出各種怪相，也讓那無法被人看到且難以描述的存在發(fā)出陣陣回聲，這就是作家無意識(shí)的欲望。

江南水鄉(xiāng)以及古典文學(xué)的滋養(yǎng)，奠定了施蟄存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的積淀，在步入上海大都市后，都市生活經(jīng)歷使他有社會(huì)意識(shí)和都市意識(shí)，西方現(xiàn)代文藝思想和西方文學(xué)作品的瘋狂涌入使他接受了弗洛伊德、施尼茨勒等人的思想，自身中國古典文化的積淀與外來的西方現(xiàn)代文學(xué)的碰撞沖突使他內(nèi)心的文化建構(gòu)趨于復(fù)雜，在多元文化的沖突融合中，施蟄存的文化接受與選擇出現(xiàn)了一定的焦慮和困惑。現(xiàn)代文化與倫理道德的沖突，傳統(tǒng)文化與內(nèi)心欲求的沖突，城鄉(xiāng)二元對(duì)峙文化的沖突、物的壓迫與人的異化都在《春陽》中得以釋放。十幾年里上海的畸形繁榮與其周邊的保守城鎮(zhèn)的關(guān)系，就包含在這春陽一日的變化之內(nèi)。就好像叔本華說的：“好像迷失在對(duì)象之中，甚至忘記自己的個(gè)性意志，而僅僅作為純粹的主體繼續(xù)存在，像是對(duì)象的一面明鏡，好像那兒只有對(duì)象存在，而沒有人感知它，他再也分不出感覺和感覺者，兩者已經(jīng)完全合一，因?yàn)檎麄€(gè)意識(shí)都充滿了一幅美的圖畫?！庇捎谧晕遗c非我同一，于是一方面自然出現(xiàn)了把主觀感情投射到客體中去的傾向，另一方面又出現(xiàn)了把客觀情調(diào)吸收到主體中來的傾向。

并且，弗洛伊德性欲理論的根本缺陷是以生物學(xué)的觀點(diǎn)看人，完全無視人的社會(huì)性，而施蟄存在《春陽》中既展示出性欲本能、在人的行為動(dòng)機(jī)中的重要作用，又始終把這種本能放在社會(huì)環(huán)境里，著重表現(xiàn)環(huán)境對(duì)性欲的壓抑，并且將傳統(tǒng)美學(xué)思想、現(xiàn)實(shí)主義、心理分析融入小說中，把主人公性心理的萌發(fā)和環(huán)境的發(fā)展變化結(jié)合起來揭示主人公無意識(shí)動(dòng)機(jī)。

悲劇是訴諸我們天性中得殘忍，只有平庸的心靈，才產(chǎn)生平庸的痛苦，悲劇使人接觸到崇高和莊重的美，能喚靈魂中崇高莊重的感情，能打開我們的心靈，在那里點(diǎn)燃一星隱秘而神圣的火花?！洞宏枴分v述了嬋阿姨絕望中反抗絕望最終還是歸于絕望的悲劇故事。它的悲劇性來源于施蟄存本人的感傷情感和悲劇意識(shí)。作家的性情中有著天生的悲情，施蟄存就曾借人之口說自己“天賦有一種感傷的情緒”。人對(duì)人的同情是模仿人性的各種藝術(shù)所引起的快感的原因。正如雪萊所說：“傾訴最哀傷的思緒的才是我們最甜美的歌?！庇捎趥鹘y(tǒng)文化積淀深厚，施蟄存始終與城市保持著一定的距離，他從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩種角度去，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中小人物嬋阿姨生存的煩惱感傷，展示嬋阿姨在情欲與理性沖突下的悲劇命運(yùn)，寫出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明的沖突撞擊所帶給的人物內(nèi)心的掙扎和焦慮。

通過對(duì)《春陽》中主人公的心理變化及施蟄存的復(fù)雜創(chuàng)作心理進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，施蟄存呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中封建文化與人物正常的內(nèi)心欲求之間的沖突，而這種沖突，恰恰也泄露了施蟄存自身復(fù)雜的文化選擇態(tài)度與立場。

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