【摘要】：佛教當中的裝飾紋樣在現(xiàn)代設計當中擁有很重要的作用，很多優(yōu)秀的設計作品都是基于佛教裝飾紋樣為元素進行創(chuàng)作的。其中寶相花、忍冬紋、蓮花、卐字紋都是很經(jīng)典的紋樣。如何正確的把這些紋樣應用到視覺傳達設計中成了我們要研究的問題。避免盲從、避免生搬硬套。通過傳承結合創(chuàng)新使佛教裝飾紋樣得到新的發(fā)展。

【關鍵詞】：佛教;裝飾紋樣;視覺傳達設計

一、佛教裝飾紋樣典型介紹

（一）寶相花

寶相花是古人虛擬出來的吉祥植物紋樣。是我國傳統(tǒng)植物類團中的一個重要部分，是流傳極廣的吉祥紋樣。

佛家稱莊嚴的佛祖為寶相，“寶相花”也可以看成是佛教專用的花，是花中之美的代表，吉祥寶貴的象征。寶相花是從國外傳來的裝飾紋樣，經(jīng)過變形，又結合了其他花葉而創(chuàng)作的花卉圖案。隨著歷史發(fā)展和不斷提高的裝飾需要，汲取了外來的藝術營養(yǎng)，而加以提高，逐步發(fā)展，形成了更加完美的寶相花。

寶相花的紋樣構成以某種花卉（如牡丹、蓮花、菊花等）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細有別的其他花葉?？梢宰杂傻膭?chuàng)造出無數(shù)精美富麗的形式。有的寶相花在花芯和花瓣基部，用圓規(guī)作規(guī)則排列，像閃閃發(fā)光的珠寶，再加以多層次暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。又稱“寶仙花 ”、“寶花花”。

（二）蓮花紋

蓮花“出淤泥而不染”，素有“花中君子”之稱。

蓮花在中華文化中所占的地位，主要得力于佛教的影響而形成的。蓮花凈土是指稱佛國，佛教的最高境界就是到達“蓮花藏界”。佛坐的是“蓮花座”。蓮花，成了佛教的圣物。

蓮花多子，顧可寄托多子多福之愿。蓮有蓮蓬，蓮蓬與花同時生長，多子的蓮蓬也象征著多多生子。故喻“早生貴子”。

蓮花根繁而枝、葉花茂盛，一幅畫著蓮花叢生的吉祥圖案，表示“本固枝榮”，多用于祝世代綿延，家道昌盛之意。

“蓮”與“連”諧音，一幅畫著一個兒童拿著一條鯉魚，旁邊有一朵蓮花的年畫，具有“連年有余”的吉祥意義。

（三）忍冬紋

忍冬紋的發(fā)展離不開佛教藝術的發(fā)展，屬于一種外來樣式。忍冬又稱“金銀花”，因冬季不凋謝而故名。構成方式以“S”形為基本骨架，在其兩邊分別生長出雙葉或單葉，雙葉有相背、相向的。忍冬紋流行于魏晉南北朝，多用于石刻、壁畫、染織等。

（五）卐字紋

萬字紋印即“卐”字形紋飾，紋飾寫成“卐”?！皡e”在古代印度、波斯、希臘等國均有出現(xiàn)，后來被一些古代宗教所沿用，最初人們把它看成是太陽或火的象征，以后被普遍的作為吉祥的標志。

隨著古代印度佛教的傳播，“卐”字也傳入中國。這個字在印度的意思是“吉祥的云相”，也就是呈現(xiàn)在大海云天之間的吉祥象征。中國佛教對“卐”字的翻譯也不盡一致。北魏時期的一部經(jīng)書把它翻譯成“萬”字，唐玄奘等人則譯為“德”字，強調(diào)佛的功德無量;后來唐代女皇武則天再次把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。佛教認為“卐”是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，它隨佛教傳入中國，寓萬德吉祥之意，應用極廣。

二、佛教裝飾紋樣在視覺傳達設計中的具體應用

佛教中的裝飾紋樣多姿多彩，應用方式十分豐富。而這種裝飾紋樣流傳至今，不僅僅是作為一種傳統(tǒng)的圖案流傳下來，還可以巧妙的應用到視覺傳達設計中來。在新派的設計中應用一些傳統(tǒng)的圖案，做到傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合，做出一種有自己特色的設計來。

在云南白藥公司標識中就采用了寶相花作為設計元素。標識圖案主體取材于中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花”，融合了牡丹、芍藥、菊花等中國各種傳統(tǒng)名花的特點。標識圖案中部為葫蘆造型，民間流傳有“懸壺濟世”的典故，主體標識圖案的色彩運用，借鑒了云南當?shù)厣贁?shù)民族服飾中經(jīng)常采用的色彩，具有很強的視角沖擊力，便于展示云南白藥的自身形象。主體標識頂部一粒靈丹與中央葫蘆造型的組合，比喻云南白藥是功效卓著的靈丹妙藥，是值得信任的百年品牌。靈丹與中央葫蘆造型的組合，象征英文字母里的“i”，中文意思為“我”，寓意出傷科圣藥、舍我其誰的的勇氣與使命。新的云南白藥企業(yè)標識，整體造型個性宣明，色彩豐富，反映了企業(yè)的特色和內(nèi)涵，傳達出了一個具有悠久歷史的現(xiàn)代制藥企業(yè)的嶄新形象。1995年，中國銀行發(fā)型澳門幣鈔票，又是另一項歷史性的盛世。以蓮花紋樣為主題，同樣“蓮”也是澳門的市花，結合鈔票的視覺元素與中國銀行的形象，設計靈活多變的新形象，包括海報、廣告、宣傳手冊、紀念郵封、郵戳、電話紀念卡、紀念品、禮物包裝、紙旗、請柬、鈔票珍藏套裝以及發(fā)鈔紀念?？取＿@些設計推出時，深受市民欣賞，掀起了收集的熱潮，各項設計品成為爭相典藏的珍品。

以上成功的設計作品都是通過以佛教傳統(tǒng)裝飾紋樣為藍本，進行再設計應用。既有中國傳統(tǒng)的韻味又具有現(xiàn)代設計的要求。

三、如何發(fā)展與創(chuàng)新

隨著綜合國力的不斷提升，中國的設計行業(yè)也迅速發(fā)展。但隨之而來的問題是大多數(shù)的設計都一味追求模仿西方設計。沒有自己國家的文化底蘊作支撐，設計出來的東西就不會成為體系、沒有傳承的資本。北歐設計的典型特征崇尚自然，尊重傳統(tǒng)工藝技術，注重功能的同時在設計中賦予人情味。這些特征使北歐設計在全世界的設計中贏得了重要的地位。中國的鄰國日本，在設計方面同樣舉世矚目，在上個世紀80年代就已經(jīng)躋身設計大國的行列之中。我們也要學習，但這種學習不應該只是盲目的模仿，而是取其精華基于本國傳統(tǒng)實現(xiàn)創(chuàng)新設計。現(xiàn)代社會發(fā)展速度飛快，帶來了浮躁的情緒，有的設計師的確是應用了傳統(tǒng)元素，但那是沒有思考過的，直接生搬硬套設計出令人尷尬的作品。

佛教傳統(tǒng)裝飾紋樣可以作為我們設計時的設計源泉。著名設計師陳幼堅設計了許多具有代表“東情西韻”的作品，中國文化是悠久而具有深厚的歷史傳統(tǒng)的，中國文化的核心是儒家文化，講究的是內(nèi)涵、含蓄、天人合一，以和為貴。佛教文化雖然是由印度傳入的，但已深深的進入了中國文化的精神中，對中國的文學和藝術產(chǎn)生了巨大的影響。在陳幼堅的設計作品中我們都可找到這些影子，特別是中國的佛教文化對陳幼堅的設計是有著巨大的影響的，其中在他的一些關于茶的設計中，MR CHAN的LOGO設計我們可以看到佛手的形象，在東京新宿的高島屋有一家命名“茶語”的茶館，從茶館的室內(nèi)裝潢和司標設計到茶具的選用，都可看到茶文化和中國文化的融合。首先可以感覺到在他的這些作品中形和神是高度融合的，這些需要設計者的修養(yǎng)以及敏銳的藝術觸覺，優(yōu)秀的設計師是具備點石成金的超能力的。

四、結語

佛教作為外來的一種文化，經(jīng)過幾千年的吸收、融合、轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化中不可或缺，尤為重要的一部分。就其裝飾紋樣在設計當中成為重要的設計元素，這些寶貴的裝飾紋樣不但需要我們傳承還需要創(chuàng)新賦予它新的應用功能。

參考文獻：

[1]倪建林.中國佛教裝飾[M]. 廣西美術出版社， 2000

[2]靳埭強，繪.靳埭強——視覺傳達設計實踐[M]. 上海文藝出版社， 2005