【摘要】：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。“中國(guó)夢(mèng)”自提出以來(lái)，就顯示了其巨大的感染力和號(hào)召力。平常老百姓紛紛討論中國(guó)夢(mèng)，社會(huì)輿論大力宣傳中國(guó)夢(mèng)，海外華人也都在述說(shuō)著中國(guó)夢(mèng)，甚至國(guó)際社會(huì)也在時(shí)刻關(guān)注中國(guó)夢(mèng)。本文結(jié)合清代張之洞的《勸學(xué)篇》為“中國(guó)夢(mèng)”的提出提供理論依據(jù)，同時(shí)也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)尋求途徑。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)夢(mèng);知類;會(huì)通;兵學(xué)

中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出是在2012年11月29日。[1]中國(guó)夢(mèng)不同于傅立葉、歐文的空想社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)并不是憑空產(chǎn)生的，也不是黃粱美夢(mèng)、南柯一夢(mèng)，因?yàn)閺堉吹摹秳駥W(xué)篇》可以為中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力理論基礎(chǔ)。

一、《勸學(xué)篇》與“中國(guó)夢(mèng)”的提出

習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，深情指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[2]習(xí)書(shū)記的這句話既闡釋了中國(guó)夢(mèng)，又強(qiáng)調(diào)了民族的認(rèn)同感、責(zé)任感以及種族意識(shí)。

中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)是集合了國(guó)家情、民族情、人民情相統(tǒng)一的夢(mèng)。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”以及“國(guó)泰則民安，民富則國(guó)強(qiáng)”都完美詮釋了家與國(guó)、民與國(guó)的相互依存的關(guān)系。中國(guó)近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中后期，張之洞在《勸學(xué)篇》第四篇“知類”中就開(kāi)始勸說(shuō)國(guó)人要知類，其中的類其實(shí)就是民族或種族的意思。張之洞旁征博引，先是引用《左氏傳》中的“非我族類，其心必異;神不歆非類，民不祀非族”說(shuō)明神和普通民眾都有族類的區(qū)分;接著引用《禮記》中的“有知之屬，莫不知愛(ài)其類”說(shuō)明種族的意識(shí)古代就有;最后在篇末中通過(guò)將眾所周知的典故說(shuō)明人們不知類的危害。近代中國(guó)遭受著諸多列強(qiáng)的侵略，最需要愛(ài)國(guó)志士，可是總有一些人不關(guān)心國(guó)家的安危，甚至為了一己私利，充當(dāng)賣(mài)國(guó)賊，搞分裂主義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一些二鬼子在日本侵略中國(guó)時(shí)幫助日本侵略者出賣(mài)自己的同鄉(xiāng)換取一時(shí)的利益或者保命，但最終還是不能有個(gè)好下場(chǎng)。張之洞在文中寫(xiě)道“昏墨之人，則視國(guó)家之休戚漠然無(wú)動(dòng)于其心，意謂此非發(fā)捻之比，中華雖淪，富貴自在，方且乘此阽危，恣為貪黷，以待合西伙為西商，徙西地入西籍”。[3]但是這樣不顧國(guó)家的生死存亡，拋棄祖國(guó)和民族，其下場(chǎng)也是可想而知的。比如印度被英國(guó)侵占后，印度人們的地位一落千丈，行為處處受排擠和限制，甚至被歧視，“印度屬于英矣，印度土人為兵為弁，不得為武員，不得入學(xué)堂也”。[4]誓死不做亡國(guó)奴不僅僅是一句口號(hào)，更要身體力行。雖然今天世界相對(duì)和平，但是我們不能讓錦衣玉食的生活毀滅我們的精神，時(shí)刻保持居安思危的態(tài)度。今天我們更加要提倡民族認(rèn)同、弘揚(yáng)民族精神，今天的中國(guó)夢(mèng)就是要把民族利益、國(guó)家利益和人民利益緊密的結(jié)合在一起，沒(méi)有國(guó)哪來(lái)的家，我們每個(gè)人都必須樹(shù)立家國(guó)天下、心系祖國(guó)的意識(shí)。知類其實(shí)也是為了保種，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。張之洞在文中贊揚(yáng)了王猛和鐘儀的愛(ài)國(guó)情懷：“夫君子不以所惡廢鄉(xiāng)，故王猛死不伐晉，鐘儀囚不忘楚”。[5]另外，也列舉了“樂(lè)大心卑宋亡其家”和“韓非覆韓殺其身”兩個(gè)典故說(shuō)明禍害祖國(guó)禍害鄉(xiāng)土的人罪大惡極。歷史不止一次的告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的命運(yùn)息息相關(guān)，只有國(guó)家和民族興盛起來(lái)，每個(gè)人才能安居樂(lè)業(yè)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)夢(mèng)的提出不是抽象的而是具體的，它能夠引導(dǎo)我們樹(shù)立正確的民族觀和國(guó)家觀，增強(qiáng)我們作為中國(guó)人的底氣和勇氣，凝聚全體中國(guó)人力量，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。

二、《勸學(xué)篇》與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是全體中華兒女的共同心聲，是一種美好的愿景。對(duì)此，每個(gè)中國(guó)人無(wú)不翹首以盼中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢？中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要文化的智力支持;中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也需要軍隊(duì)的保障。張之洞的《勸學(xué)篇》對(duì)文化和軍隊(duì)建設(shè)有著他獨(dú)特的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文化的智力支持

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文明的繼承和發(fā)展，也離不開(kāi)文化的大發(fā)展、大繁榮。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是我們民族的“根”。2013年11月26日習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到山東曲阜，參觀并考察了孔府、孔子研究院，他強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[6]

一談起文化建設(shè)就不得不提三個(gè)方面：文化的繼承、文化的創(chuàng)新以及文化的安全。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不得不說(shuō)儒家文化。盡管儒家文化在歷史上遭到過(guò)“焚書(shū)坑儒”以及“打倒孔家店”的重創(chuàng)，但是儒家文化中的精華仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的不可或缺的一部分。張之洞的《勸學(xué)篇》的內(nèi)篇中的“宗經(jīng)”一文中將儒家的《論語(yǔ)》和《孟子》等看做圣學(xué)，并且說(shuō)“故九流之精，皆圣學(xué)之所有也;九流之病，皆圣學(xué)之所黜也”，“宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽(tīng)，必折衷于圣也。”。[7]在這一篇文章中張之洞還對(duì)其他的文化進(jìn)行了深刻的剖析，如：認(rèn)為老子學(xué)說(shuō)對(duì)晚清而言是最為害政和害事的學(xué)說(shuō)之一。他一針見(jiàn)血的指出“老子見(jiàn)道頗深，功用較博，而開(kāi)后世君臣茍安誤國(guó)之風(fēng)，致陋儒空疏廢學(xué)之弊，啟猾吏巧士挾詐營(yíng)私，軟媚無(wú)恥之習(xí)，其害亦為最巨。功在西漢之初，而病發(fā)于二千年之后，是養(yǎng)成頑鈍積弱，不能自振之中華者，老氏之學(xué)為之也。”[8]

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵9]我們不能拋棄傳統(tǒng)，因?yàn)槿绻麙仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。所以我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡明其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。但是，正如孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我們也不能不加思考的盲目學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，否則就會(huì)像張之洞所說(shuō)的“故學(xué)老者病痿痹，學(xué)余子者病發(fā)狂?！盵10]對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們必須毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持馬克思主義的方法態(tài)度，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，有鑒別的加以利用，有揚(yáng)棄的予以繼承，既不能片面的厚古薄今，也不能片面的厚今薄古。

傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，不意味著固步自封，閉門(mén)造車。張之洞的《勸學(xué)篇》中提倡人們游學(xué)，認(rèn)為“游學(xué)，明時(shí)勢(shì)，長(zhǎng)志氣，擴(kuò)見(jiàn)聞，增才智，非游歷外國(guó)不為功也?！盵11]文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們當(dāng)然要借鑒學(xué)習(xí)，而且要認(rèn)真的學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，文化安全和如何更好地衡量和對(duì)待本土文化和外來(lái)文化成了一個(gè)不能避而不談的問(wèn)題。對(duì)此，張之洞的《勸學(xué)篇》外篇的第十三篇“會(huì)通”中談到了“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！盵12]這句話是張之洞對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度的凝練概括，從中可以看出張之洞的“中體西用”思想。他是主張對(duì)文化進(jìn)行改造的，不同于頑固派那種只堅(jiān)持自己本土的，全盤(pán)排斥西方等外來(lái)的文化;也不同于維新派那種全盤(pán)西化，拋棄老祖宗留下的一切東西。張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想”在今天是跟不上時(shí)代的潮流，但是他對(duì)待文化的“以我為主，為我所用”、“融會(huì)貫通”的原則對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)很有啟發(fā)意義?！皶?huì)通，知西學(xué)之精意，通於中學(xué)，以曉固蔽也?！盵13]張之洞提到“今惡西法者見(jiàn)六經(jīng)古史之無(wú)明文，不察其是非損益而概屏之，如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵;詆鐵艦為費(fèi)，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡”。[14]此外，他在文中還談到“略知西法者又概取經(jīng)典所言而傅會(huì)之，以為此皆中學(xué)所已有”以及“溺于西法者甚或取中西之學(xué)而糅雜之，以為中西無(wú)別”，上述三種人的錯(cuò)誤都在于不觀其通。今天而言，我們要避免這種錯(cuò)誤，時(shí)刻牢記會(huì)通。

（二）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)軍事保障

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，對(duì)加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)做出了一系列的重要論述，他指出要建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)駐穗部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)闡述了“中國(guó)夢(mèng)”是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)也是強(qiáng)軍夢(mèng)。[15]

強(qiáng)軍目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必然要求。[16]實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)對(duì)軍隊(duì)來(lái)說(shuō)就要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)。富國(guó)與強(qiáng)軍，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的兩大基石。中國(guó)夢(mèng)包含強(qiáng)軍夢(mèng)，強(qiáng)軍夢(mèng)支撐中國(guó)夢(mèng)。中華民族有著悠久燦爛的文明，長(zhǎng)期居于世界文明發(fā)展的前列。而近代中國(guó)的災(zāi)難，是從西方列強(qiáng)在軍事上比中國(guó)強(qiáng)大并欺負(fù)中國(guó)開(kāi)始的。清朝自比于天朝大國(guó)，自傲自大;西方國(guó)家卻在你爭(zhēng)我搶中不斷增強(qiáng)軍事戰(zhàn)斗力。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國(guó)家要想真正強(qiáng)大起來(lái)，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的軍事實(shí)力做后盾是絕對(duì)不行的。中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，我們?cè)绞前l(fā)展壯大，面臨的阻力和壓力就會(huì)越大，遇到的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也會(huì)越多。菲律賓和中國(guó)的南海爭(zhēng)端為題，時(shí)刻提醒著中國(guó)：沒(méi)有一個(gè)鞏固的國(guó)防，沒(méi)有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，中華民族偉大復(fù)興就沒(méi)有安全保障。只有加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供力量保證。日本向來(lái)尚武，中國(guó)從古至今則更多的講究和合之道。但是武力有時(shí)是國(guó)家的必需品，張之洞的《勸學(xué)篇》外篇的第十篇“兵學(xué)”中講到建設(shè)海軍、陸軍和空軍，談到“兵學(xué)，教士卒不如教將領(lǐng)，教兵易練，教將難成也”，[17]這句話對(duì)于我們今天建設(shè)軍隊(duì)的啟示是：加強(qiáng)高素質(zhì)新型軍事人才的培養(yǎng)，實(shí)施人才強(qiáng)軍戰(zhàn)略，堅(jiān)持院校優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，把聯(lián)合作戰(zhàn)指揮人才、新型作戰(zhàn)力量的培養(yǎng)作為重中之重，努力造就能夠擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任的優(yōu)秀軍事人才。此外書(shū)中還強(qiáng)調(diào)對(duì)軍隊(duì)加強(qiáng)思想政治教育，教育部隊(duì)里的官兵懂得忠愛(ài)廉恥，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)精神。今天的軍隊(duì)建設(shè)也要抓好思想政治教育這一塊的工作，引導(dǎo)官兵們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。只有這樣才能建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)。

張之洞的《勸學(xué)篇》外篇第十四篇主張非弭兵?！胺清舯?，惡教逸欲而自斃也?！盵18]張之洞生于清朝國(guó)勢(shì)日漸衰微，列強(qiáng)侵略日迫的多事之秋，他的軍事戰(zhàn)略思想，始終立足于守備御侮。他說(shuō)“兵之于國(guó)家，猶氣之于人身?！薄叭宋从袩o(wú)氣而能生者，國(guó)未有無(wú)兵而能存者。”這一觀點(diǎn)和毛澤東的“槍桿子里出政權(quán)”異曲同工。[19]面臨列強(qiáng)一次又一次的的政治干涉、經(jīng)濟(jì)掠奪和軍事侵略，張之洞認(rèn)為，中華民族要想生存，不能沒(méi)有軍事力量，“力者，兵之謂也”。在近代國(guó)際強(qiáng)權(quán)政治格局中，一個(gè)國(guó)家毫無(wú)原則的簽署不平等條約、一味乞求和平，是決無(wú)出路的，相反只會(huì)一次又一次的助長(zhǎng)西方侵略者的囂張跋扈。只有加強(qiáng)自身的國(guó)防實(shí)力，才能在國(guó)際社會(huì)有一席之地，不受外國(guó)侵略者的侵?jǐn)_。張之洞指出，作為弱國(guó)的中國(guó)高倡“弭兵”之議，是自欺之談。他認(rèn)為“茍欲弭兵，莫如練兵。海有戰(zhàn)艦五十艘，陸有精兵三十萬(wàn)，兵日雄，船日多，炮臺(tái)日固，軍械日富，鐵路日通，則各國(guó)相視而不敢動(dòng)?！盵20]在近代，不能弭兵，而在今天，我們?nèi)匀恍枰訌?qiáng)軍隊(duì)和國(guó)防的建設(shè)。因?yàn)楹靡輴簞诰褪窃谧匀缤?。?dāng)今世界，求和平、謀發(fā)展、促合作已成為了不可阻擋的時(shí)代潮流，國(guó)際形勢(shì)保持總體和平、緩和、穩(wěn)定的基本態(tài)勢(shì)，但天下還未真正的和平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和恐怖主義有所上升，世界依然面臨著現(xiàn)實(shí)的和潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，世界急劇變化增大了國(guó)國(guó)安全的不穩(wěn)定性和不確定性。特別是近年來(lái)我國(guó)釣魚(yú)島事件等海上爭(zhēng)端不斷，大國(guó)地緣競(jìng)爭(zhēng)、軍事安全較量、民族宗教矛盾等問(wèn)題更加突出，維護(hù)國(guó)家政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)更加艱巨。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不是只和中國(guó)自身有關(guān)，還與世界形勢(shì)的發(fā)展變化息息相關(guān)。這和人的發(fā)展會(huì)受到環(huán)境的影響相似，國(guó)家的發(fā)展也要受到世界大環(huán)境的影響。世界相對(duì)和平了，中國(guó)的發(fā)展就會(huì)進(jìn)展的比較順利，而世界秩序被破壞了，中國(guó)也不能夠獨(dú)善其身，發(fā)展步伐會(huì)減慢。但是無(wú)論怎樣，都不能放棄軍隊(duì)的建設(shè)和強(qiáng)大。因?yàn)闅v史方面“弱國(guó)無(wú)外交”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)方面外國(guó)特別是美國(guó)對(duì)中國(guó)還在設(shè)置各種發(fā)展障礙。世界安全形勢(shì)的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性，要求中國(guó)的國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)必須有一個(gè)大的發(fā)展，這樣才能保障國(guó)家的安全和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)是“個(gè)人夢(mèng)”和“家國(guó)夢(mèng)”的交織體，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)家國(guó)夢(mèng)的支撐。中國(guó)夢(mèng)是屬于所有中華兒女的夢(mèng)想，帶有鮮明的民族情懷和民族身份的體認(rèn)。中國(guó)夢(mèng)的提出是以“知類”為基礎(chǔ)和前提的，并且中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要“宗經(jīng)”，需要“不弭兵”。自從18大以來(lái)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)等各方面建設(shè)的發(fā)展變化足以證明中華民族的偉大復(fù)興是有盼頭的，中國(guó)夢(mèng)不是抽象空洞的，更不是遙不可及的。

參考文獻(xiàn)：

[1]德慧閣劉報(bào).致敬《中國(guó)夢(mèng)》--世界人民代表大會(huì).網(wǎng)易新聞.

[2]中央電視臺(tái)《復(fù)興之路》節(jié)目組.《復(fù)興之路》[M].人民出版社，2013年1月，第463頁(yè).

[3]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第76頁(yè).

[4]同上.

[5]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第76頁(yè).

[6]中共中央宣傳部.《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》[M].學(xué)習(xí)出版社和人民出版社，2014年6月，第99頁(yè).

[7]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第24頁(yè).

[8]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第83頁(yè).

[9]楊鳳城.《走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào).2012年第2期.

[10]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第83頁(yè).

[11]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第24頁(yè).

[12]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第202頁(yè).

[13]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第25頁(yè).

[14]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第202頁(yè).

[15]劉新如.《“中國(guó)夢(mèng)”也是強(qiáng)軍夢(mèng)》 解放軍報(bào).2013年03月03日09：00.

[16]中共中央宣傳部.《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》[M].學(xué)習(xí)出版社和人民出版社，2014年6月，第133頁(yè).

[17]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第25頁(yè).

[18]同上.

[19]馮天瑜.《勸學(xué)篇·勸學(xué)篇書(shū)后》[M].湖北人民出版社，2002年10月，第211頁(yè).

[20]同上