【摘要】：《明悟禪師趕五戒》是馮夢龍對《五戒禪師私紅蓮記》的改寫和再創(chuàng)作。本文通過探討后者對前者內(nèi)容結(jié)構(gòu)、人物塑造、思想主旨方面的改寫來探討馮夢龍對舊有話本小說再創(chuàng)造的藝術(shù)成就。他的再創(chuàng)作使得話本小說情節(jié)更為波瀾起伏，人物形象更為豐滿，思想主旨更為意蘊深遠。馮夢龍再創(chuàng)造的藝術(shù)成就值得我們重新估量。

【關(guān)鍵詞】：馮夢龍;話本小說;再創(chuàng)作

馮夢龍“三言”中的作品有一些是輯錄宋元明以來的話本舊本，并做了不同程度的加工潤色和修改，其《喻世明言》卷三十之《明悟禪師趕五戒》（以下簡稱《趕》）便是一例。《趕》是出自對《五戒禪師私紅蓮記》（以下簡稱《私》）的改動和增補?！端健芬娪诿骷尉改觊g洪楩編刻的《清平山堂話本》以及晁瑮編的《寶文堂書目》。本文便通過分析《趕》對《私》的改編，來探討馮夢龍在“三言”中的再創(chuàng)作問題，從中一窺其再創(chuàng)作的藝術(shù)成就。

一

《趕》與《私》的故事主體大體相同，講的是兩世輪回的故事，但其故事內(nèi)容結(jié)構(gòu)、人物塑造、思想主旨等方面卻呈現(xiàn)出較大的不同。

首先，《趕》基本上是對《私》的增補和對后半段的改動擴充。從結(jié)構(gòu)來看，話本小說基本是由題目、篇首、入話、頭回、正話、結(jié)尾六部分組成。《私》沒有篇首亦沒有頭回，只有一首詩作為入話，便直接進入正話。而《趕》在正話前增補了一則唐代文人李源與僧人圓澤三生相逢的故事做為頭回。整體上看，《趕》的結(jié)構(gòu)更為完善。從內(nèi)容來看，《趕》對《私》的增補很明顯地體現(xiàn)在兩處：第一處是上面提到的增加了一個故事為頭回。我們可以看到故事內(nèi)容與正話之間是有關(guān)系密切的，都是講幾世輪回中文人與禪師之間的深厚友誼。第二處是故事后半段，亦即五戒和明悟轉(zhuǎn)世投胎的第二世的故事。《趕》把這部分故事擴充改寫，增加了許多細節(jié)和情節(jié)，也對《私》中不合歷史的地方做了修改，使得這部分成了和第一世故事內(nèi)容長度相當?shù)墓适隆?/p>

其次，《趕》中對第二世中蘇軾和佛印的形象塑造更為豐滿。《私》中，蘇軾和佛印的形象都較為單薄，人物的出現(xiàn)只為故事的情節(jié)發(fā)展服務(wù)，只是為了完善第一世的故事，點出明悟禪師趕五戒的后續(xù)如何。而《趕》中通過增加故事情節(jié)和人物語言心理等描寫，使得人物形象更突出，表現(xiàn)出一個由厭佛到崇佛的蘇軾，對朋友不離不棄苦心勸解的佛印。

最后，《私》和《趕》思想主旨的不同：《私》的興趣點和重點在“私”，主要描寫五戒禪師是如何私通紅蓮破色戒;《趕》的重點在“趕”，主要講述明悟禪師在兩世輪回中是如何點化五戒禪師的。《私》中，講第一世的故事，即五戒禪師從收養(yǎng)女棄嬰到萌動凡心到私通紅蓮占了整篇的三分之二之多，而講第二世，即明悟投胎成的佛印度化五戒投胎成的蘇軾的故事不足三分之一。而《趕》中第一世第二世的故事大體相當，而且《趕》增加了一個唐代文人李源和僧人圓澤三生相會的故事作為頭回，與正話故事彼此映襯，更深化了故事主旨的韻味。并且頭回末尾“如今再說個兩世相逢的故事，乃是‘明悟禪師趕五戒’，又說是‘佛印長老度東坡’”也點名整篇話本的重點在于“度”。另外《趕》中強化了佛教思想。雖然二者都講的是二世輪回的故事，頗有佛教色彩，但是《私》中只是以佛教輪回思想以及僧人這個人物形象為外在框架，講述一個私通的故事。因為這樣才更具傳奇性和趣味性，滿足聽眾獵奇心理。而《趕》則不然，它是通過故事來表達文士與僧人的深厚友誼，以及對佛教輪回的尊重。文中處處體現(xiàn)了濃厚的佛教色彩，除了佛教的輪回思想，還有佛印的先知能力，以及皈依佛教才能超脫的思想等等。

二

通過以上對《趕》對《私》改造的探討可以看出，馮夢龍對《私》這篇舊有話本小說并不是對一些字句的潤色而已，他的改造加工潤色是多方位的，體現(xiàn)出他再創(chuàng)造的藝術(shù)成就。

首先，對故事細節(jié)的重視。《私》中蘇軾的生平遭遇寫的簡單且有很多不合史實之處，這點在《趕》中都得到細化和糾正。比如《私》中寫蘇軾中舉是神宗天子熙寧三年，被貶是“忽一日，學(xué)士被宰相王荊公尋件風流罪過，把學(xué)士奏貶黃州安置去了”事實上，蘇軾是在仁宗嘉祐二年中舉，因與王安石政見不合，后因烏臺詩案被貶黃州。《趕》中對這些基本遵循史實。另外，《趕》中也增加了許多虛構(gòu)情節(jié)，比如東坡入獄后的心理活動以及做夢的情節(jié)，描寫的細致而生動。這充分體現(xiàn)了馮夢龍對小說中真實與虛構(gòu)糅合的創(chuàng)作手法，使得小說更具真實性與傳奇性。

其次，馮夢龍運用各種創(chuàng)作手法來塑造人物形象。比如《趕》中寫謝端卿“自幼不吃葷酒，一心只愛出家。……資性聰明，過目不忘，吟詩作賦，無不出人頭地。……隨你高僧講論，都不如他。可惜一肚子學(xué)問，不屑應(yīng)舉求官;但說著功名之事，笑而不答。 ”這樣敘述正是為了說明佛印飽讀詩書和一心向佛，前者是為下文和文豪蘇軾交游做鋪墊，后者是為了照應(yīng)其前世明悟的身份以及為下文感化蘇軾做鋪墊。這樣不僅使故事情節(jié)更為通順流暢，不顯呆板生澀，也為刻畫人物添彩加色。其它對人物的刻畫還有蘇軾和佛印的對比性描述：開始“每常二人相會，瑞卿便勸子瞻學(xué)佛，子瞻便勸瑞卿做官。瑞卿道：‘你那做官，是不了之事;不如學(xué)佛，三生結(jié)果?！诱暗溃骸隳菍W(xué)佛，是無影之談;不如做官，實在事業(yè)?！K日議論，各不相勝。”后蘇軾做了翰林學(xué)士，邀請佛印來京，是想讓他看到自己富貴功名然后出仕，而佛印答應(yīng)來京是因為怕蘇軾一旦富貴，謗佛滅僧，要勸化他回心改念，結(jié)果“兩人終日談?wù)?，依舊各執(zhí)己見，不相上下。”在這種對比中一方面推動了情節(jié)發(fā)展，另一方面在對比中更加突出佛印的向佛和蘇軾的不信佛。在后文蘇軾入獄后后悔不聽佛印的話轉(zhuǎn)而崇佛也就使故事更顯波瀾，而且更加突出佛印對蘇軾的友誼之深厚，對蘇軾感化之執(zhí)著。

第三，馮夢龍對主題思想的升華。原本《私》講的就是個五戒和尚私通紅蓮被明悟察覺點明，因羞愧而坐化后兩人投胎轉(zhuǎn)世成為好友的故事，原本沒有什么深度內(nèi)涵。可馮夢龍對這個故事改造后，換了題目，加了頭回，改動了故事后半部分，使得整個故事不僅結(jié)構(gòu)更為完善，情節(jié)更符合史實且更波瀾，而且也使得故事的思想內(nèi)涵得到了升華。整篇故事雖然佛教色彩濃厚，但是通過寫第二世佛印對蘇軾的相隨不棄，苦心感化，蘇軾入獄后極力奔走相救，歌頌了明悟?qū)ξ褰?，或者說佛印對蘇軾的不離不棄和他們之間的深厚友誼。這在《私》中雖然也有，但是并不明顯。

總之，由馮夢龍對《私》的再創(chuàng)作，我們可以看到馮夢龍在改編舊有話本小說中所表現(xiàn)出的藝術(shù)成就。他在整理舊有小說素材時，提取相似故事作為頭回，使得頭回和正話的主體交相輝映，并且發(fā)揮了創(chuàng)作的主動性，在尊重歷史真實中又因情節(jié)需要加入虛構(gòu)，使話本不失小說傳奇色彩的傳統(tǒng)而且更有波瀾性，情節(jié)更為生動，推動了小說發(fā)展的成熟。馮夢龍面對舊有故事，從故事中重塑人物形象，升華主題思想，使得小說內(nèi)蘊更為豐富。可見，馮夢龍對舊有小說的再創(chuàng)作使得話本小說更精致化，更案頭化。他再創(chuàng)作的藝術(shù)成就不應(yīng)該僅限于對之前話本小說的整理加工潤色。他的藝術(shù)成就應(yīng)該值得我們重新估量。

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