【摘要】：夸父的形象最早見于《山海經》中的記載。關于夸父形象的來源相關研究，主要依次有夸父神人說、夸父巨人說及后期發(fā)展的夸父種族說。這些是神話歷史化的思考傾向的結論，而夸父只是中國神話故事中的一個組成部分，是先民信仰的載體，因各種原因會變化不定，因此無需對其真正來源做一個定論。相反的夸父作為先民信仰的一部分，其形象更需要后人的評析?；谝陨嫌^點，并結合神話大師坎貝爾的神話英雄論來具體分析夸父的人物形象，得出在以坎貝爾的神話理論下，夸父是典型的英雄形象。

【關鍵詞】：《山海經》;夸父形象;坎貝爾;神話理論;英雄

一、夸父形象的來源研究

在《山海經》中關于夸父的形象的記載如下：

又北三百五十里，曰梁渠之山，無草木，多金玉?！?有鳥焉，其狀如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰囂，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕。

又南三百里，曰犲山，其上無草木，其下多水….有獸焉，其狀如夸父而彘毛，其音如呼，見則天下大水。

夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭;河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

夸父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。

大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數(shù)旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

由上述記載可知，夸父形象是十分復雜的，要么是野獸，并作為描述未知野獸的參照;要么是逐日的神人，為眾人所崇敬;要么是蚩尤的同盟，共同反抗黃帝而失敗，是具有抗爭性和悲劇性的一個形象。

對此，最早為《山海經》作注的郭璞認為夸父是神人形象，他分析道：

夸父者，蓋神人之名也。其能及日景而傾河、渭，豈以走飲哉，寄用于走飲耳。幾乎不疾而速，不行而者矣。此以一體為萬殊，存亡代謝，寄鄧林而遁形，惡得尋其靈化哉？

郭璞認為，夸父是一個神人的名字，他逐日的力量以及吞飲河渭的行為，都顯示出夸父有神一般的力量。這種說法代表了早期研究者的觀點，也相對抓住了早期神話中諸多形象的特點，如于《山海經·大荒北經》：“大荒之中， 有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇， 把兩黃蛇， 名曰夸父?！彪m然耳朵上掛著兩條黃蛇，手里同樣拿著兩條黃蛇，他的形象基本上還是以人形為主，是典型的“人神合一”的代表。

夸父巨人說（夸父種族說），由茅盾最先提出，后經王孝廉、袁珂等學者的進一步發(fā)揮，使得此說逐漸完善系統(tǒng)，且演變?yōu)榭涓缸逭f。這種說法認為夸父很可能是炎帝的一位后裔，并是身材高大的“巨人”，也就是說夸父是整個夸父種族中的一員或者是部落首領。

該說法主要依據《海經》《大荒經》中關于“夸父逐日”以及“夸父與應龍戰(zhàn)”的記載。這些神話故事，均顯示出夸父擁有非同于常人的巨大身軀和偉力，讓他有力量追逐太陽，或與應龍抗戰(zhàn)。此外，茅盾還受到了北歐幽冥神話體系的影響，認為：“從那‘飲于河渭，河渭不足’反棄其杖，化為鄧林’而觀，夸父的巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多”。

不管是郭璞的夸父神人說還是矛盾、袁珂的夸父巨人說（夸父種族說）都是從一個或幾個角度去分析夸父的形象的來源，所以很難準確的概括夸父形象的來源。而且夸父作為先民的信仰的一部分，學者卻鮮少對于夸父所表現(xiàn)的人物形象進行分析，致使夸父的人物形象始終是模糊不清的。

二、《山海經》中夸父的英雄之旅

約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell，1904-1987）是美國一個著名的神話研究者?！肚嬗⑿邸肥撬牡谝槐局?。在這本書中，他運用心理學的解釋方法，從各種不同的文化中選取了大量的神話素材，試圖證明世界各地的英雄神話都是類似的，通過分析研究，發(fā)現(xiàn)了其背后統(tǒng)一的英雄冒險模式，即：歷險召喚—傳授奧秘—英雄歸來，“英雄自日常生活的世界外出冒險，進入超自然奇跡的領域，他在那兒遭遇到奇幻的力量，并贏得決定性的勝利，然后英雄從神秘的歷險帶著給予同胞恩賜的力量回來?！闭缈藏悹査f，《山海經》中的夸父的英雄之旅便是符合這樣的一個典型英雄模式，即在以坎貝爾的神話理論下，夸父是典型的英雄形象。

（一）歷險召喚

作為坎貝爾英雄冒險之旅的第一部分，歷險的召喚是英雄本身的所遇到的突發(fā)一種危機，這種危機的出現(xiàn)預示著一段歷險旅途的開始?！斑@召喚聽起來像是某種具有高度歷史意義的舉動，也可能是代表宗教啟明的曙光。正如神秘主義者所領悟到的那樣，它代表的是一般所謂的‘自我的覺醒’?！闭賳臼怯⑿劢邮軍W秘的序幕，是英雄開始歷險之旅的必經階段。

在歷險的召喚這樣一個具有神圣儀式感的過程中，英雄多半經歷的是一種分離，這種分離意味著重生，一種脫離原有的環(huán)境、心理保護之后而獲得新的“涅槃”，正如嬰兒脫離母體子宮的保護一樣，只有脫離子宮才能在真正意義上獲得重生。如雜劇《西游記》中唐僧在母親的肚子里，就經歷了跟父親分離，剛滿月又跟母親分別，18歲后，又離開師傅西去取經，這便是歷險召喚的分離。正是這種具有召喚性質的分離，唐僧開始了漫長而又艱辛的西去之路，這是一條未知的路，一條充滿各種妖魔鬼怪的歷險之旅。

弗洛伊德說過：“所有焦慮的時刻都會重現(xiàn)最初與母親分離的痛苦感覺”。在《山海經》中記載夸父是“后土生信，信生夸父”，夸父是后土的后裔，但出生之后，他卻與后土分離，不得不開始對太陽的追尋或是輔助蚩尤，反對黃帝的艱險之旅，但是在這一歷險旅途中他都體現(xiàn)著自己對于后土的愛。以至于部分學者在研究夸父時，指出夸父具有一種“俄狄浦斯情結”。這種觀點基于弗洛伊德心理學的俄狄浦斯情結理論，即戀母情結理論所產生的，認為“夸父在生命的最后時刻以其全部的余力化為一片生機無限的桃林無非是告訴人們他深深地愛著大地母親，至死也要投入母親的懷抱”。所以夸父正是經歷了坎貝爾所提出英雄旅途的第一步——歷險的召喚，離開了大地的保護，開始了未知又驚險的英雄之旅。

（二）傳授奧秘

英雄在經歷過與熟悉的一切保護進行儀式性的告別以后，便要開始進入到坎貝爾所說的第二個階段——傳授奧秘。所謂的傳授奧秘便是英雄會在這段未知的旅途中經歷各種艱難困苦或身軀的磨礪或心靈的掙扎，使自己在歷經這些困苦之后得到一種自我的“修行”。正如坎貝爾在《千面英雄》中寫道：“啟程進入試煉之地，只是代表啟明這條漫長且非常危險的路徑上初期征戰(zhàn)時刻的開端?，F(xiàn)在龍怪已被斬殺，英雄也已一次又一次的通過艱難的障礙。此時，英雄將會享受無可抑制的狂喜。以及短暫瞥見樂土的時光”。如釋迦牟尼雖是王子，錦衣玉食中生活，但在此過程中，似乎問了自己，類似于我是誰？來自何方？的問題，他始終在冥思苦想，這其中還經歷了七天七夜的自我考驗，最終大徹大悟，毅然決然地拋棄錦衣玉食，只身來到百姓之中，在眾人間講游，使大眾知解。釋迦牟尼就是在自己對自己的考驗過后，最終大徹大悟，在此意義上釋迦牟尼也是英雄形象的代表。

在《山海經》中關于夸父英雄之旅分為兩種記載，一種記載是夸父逐日，另一種記載則是幫蚩尤反黃帝。在第一種記載中，《山海經》是這樣寫的：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭;河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”在他的逐日之途中不僅要與太陽一起奔走，還要經受住口渴致死的考驗。在夸父逐日過程中，雖短短數(shù)語，但也道出夸父逐日的不易。試問如果逐日之旅，夸父口渴飲于河渭，河渭之水足夠夸父所喝，夸父是否仍會奔走逐日呢？筆者認為答案是顯而易見的，夸父是會的。因此夸父所表現(xiàn)出的堅毅品質也是其在磨礪苦難后的寶貴財富。在另一種記載中，《山海經》是這樣描述的：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數(shù)旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨?！笨梢娫隍坑炔柯渑c黃帝部落之間的戰(zhàn)爭時，夸父作為第三方參與戰(zhàn)爭，最終付出了生命的代價。雖然有的學者認為夸父是炎帝的后裔，但仍不能否認在這場戰(zhàn)爭中主要的對戰(zhàn)雙方是蚩尤和黃帝。就是這樣的一個參與者，在戰(zhàn)爭中為蚩尤失去生命，即為了中國傳統(tǒng)文化中的“義”字失去生命，其形象亦是高大的。

不管是《山海經》中關于夸父哪一種英雄之旅的記載，他的英雄之旅第二站都是完全符合坎貝爾的描述的，雖歷經困苦甚至于失去生命，但其所表現(xiàn)的精神卻是英雄們最為榮耀的財富。

（三）英雄回歸

在歷經了召喚和磨難后，英雄之旅即將結束，而結束旅途的方式便是英雄回歸。此時的英雄回歸便不再是意義上的英雄的回來，而是英雄在獲得精神財富或是物質財富時如何把它們帶回世間，供人們學習享用。“英雄最艱巨的任務是怎樣把另一個世界的無法用語言表達的洞見翻譯成現(xiàn)實世界的語言，并傳授給人們”即英雄在歷險旅途中雖已實現(xiàn)自我救贖的目標，但意味著英雄的回歸是將英雄投入到更大的理想中去。最為著名的英雄回歸便是耶穌。當耶穌被釘在十字架上窒息而亡后，耶穌死后第三天的拂曉，當這些給耶穌擦香油的女人到達墳墓的時候，她們發(fā)現(xiàn)墳墓入口的石頭已經滾開，而且墳墓里是空的;她們還碰到幾位天使，并被告知耶穌已經復活了。就在那一天，耶穌在他的門徒中間出現(xiàn)，以后還現(xiàn)身過兩次。在接著的幾周內，關于耶穌身體復活的消息被傳播給越來越多的人們。復活后第四十天，耶穌在門徒們的注視下升入了天堂，在離開世上之前，耶穌對門徒許諾，他將為他們派遣一位安撫者或者?；輲煛础笆レ`”，“圣靈”將永遠和他們在一起。即使耶穌最終仍難逃肉體的消逝，但其回歸的意義便在于他把他的精神留于門徒間，由他們發(fā)揚光大。因此耶穌完成了一次完美的英雄回歸。

對于《山海經》中將夸父英雄旅途的結局與一片桃樹林結合在一起。“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭;河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！盵17]有學者認為夸父逐日不是神話，而那一根桃杖是夸父部落的圖騰。筆者基于認為夸父逐日是神話的基礎上，認為夸父的英雄回歸便是以那一片桃林的形式回歸的。夸父逐日，因口渴而致死，而在其死的時候卻將桃杖扔出，化作路邊的一片桃樹林，以供后人享用?！奥浼t不是無情物，化作春泥更護花”便是夸父英雄歷險之旅的最后寫照。這種奉獻的大無畏精神不正是坎貝爾提出的英雄回歸的更大的理想嗎？

結語

通過對《山海經》的夸父的考察和分析，以夸父歷險之旅的開始到結束，夸父都經歷了以下三個過程：歷險召喚—傳授奧秘—英雄歸來。因此，筆者認為夸父是坎貝爾理論中的一個英雄典型。

參考文獻：

[1]茅盾：《中國神話研究初探》，上海古籍出版社，2005年版.

[2]《千面英雄》，約瑟夫.坎貝爾著張承謨譯

[3]郭建.坎貝爾的英雄歷險神話模式解析.商丘師范學院學報，2011年.