【摘要】：《瑞普·凡·溫克爾》是美國著名浪漫主義作家華盛頓·歐文的經(jīng)典短篇小說。本文試圖從弗洛伊德“人格的三重結(jié)構(gòu)”說的角度分析作品中的人物，以此得出瑞普是自我和本我的化身，瑞普太太則是超我的代言人。

【關(guān)鍵詞】： 華盛頓·歐文;瑞普·凡·溫克爾;精神分析

華盛頓·歐文（Rip Van Winkle，1783-1859）是美國著名的小說家。他努力探索本民族文學(xué)的發(fā)展道路，期望美國文學(xué)能夠擺脫殖民的影響，形成自己的民族特色。他最為著名的作品集《見聞札記》包括小說、散文和雜感三十二篇，在英國出版后引起轟動，流傳甚廣。其中包含了歐文的經(jīng)典短篇小說《瑞普·凡·溫克爾》，這部作品有著充滿神話色彩故事情節(jié)，精妙的語言特色和豐富的文化內(nèi)涵。小說中的故事發(fā)生在美國哈得遜河流域。在一個小山村里，主人公是一位荷蘭裔美國人叫做瑞普·凡·溫克爾。他是一個淳樸善良、隨遇而安的農(nóng)民，但是和傳統(tǒng)觀念里勤勞的農(nóng)民不同，他對于任何有意圖的勞動行為都感到討厭。，因此他整日無所事事，不為家中的生計勞作。于是每當(dāng)“兇悍”的瑞普太太嘮叨和責(zé)罵他時，“瑞普什么都不說，只是聳聳肩，搖搖頭，兩眼看天”（p6），或者帶著獵槍和狗，去林子里打獵。有一天，秋高氣爽，他不知不覺地爬上了卡茲吉爾叢山中一個極高的峰頂，在那他遇見了一個容貌和著裝都極為奇特的人和一系列奇怪的事，最后瑞普偷喝美酒后便昏睡過去。等他醒來回到村子，這里的一切都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。仿佛他這一睡就過去了二十年。當(dāng)他回到村莊的時候，他發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)去世，女兒也已出嫁，村子里大大變了樣。在他睡覺之前，該地區(qū)還在英王喬治三世的統(tǒng)治下，可是一覺之后，那兒已經(jīng)是美利堅合眾國的一個部分。盡管他被民主活動的變化弄得糊里糊涂，但是對村內(nèi)發(fā)生的一切很快也就習(xí)慣了。故事結(jié)束的時候，瑞普還和從前那樣，常到該村的小旅店門前，邊喝茶，邊對人講述自己的非凡的經(jīng)歷。

《 瑞普·凡·溫克爾 》是歐文的經(jīng)典之作，其充滿神話色彩的故事情節(jié)吸引著評論界從各個方面和各種角度對這部作品進行研究和評論。早在二十世紀八十年代，我國就有學(xué)者對這部經(jīng)典的作品進行過研究。在至今約30多年的時間里，約有60篇左右的評論文章。不同的學(xué)者從各種角度對這部作品進行闡述，表達自己的觀點和看法。有的學(xué)者一反傳統(tǒng)觀念，從女權(quán)主義的視角出發(fā)，為溫克爾太太的“悍婦”形象進行了平反。作者通過對瑞普的行為分析并聯(lián)想到當(dāng)時美國的男權(quán)社會，聯(lián)系故事中對瑞普太太的不公正待遇，指出真正的受害者是瑞普太太以及以她為代表的廣大婦女，為傳統(tǒng)觀念中瑞普太太的蠻橫形象進行平反。 [4]還有學(xué)者認為瑞普的人生觀反映了全人類對自然的歌頌和向往以及對破壞自然的批判和焦慮。作者認為瑞普的隨遇而安的生活態(tài)度正是歐文生態(tài)思想的體現(xiàn)。歐文通過描述瑞普的傳奇經(jīng)歷，展現(xiàn)了自己的生態(tài)思想，提出了對人類生存狀況的關(guān)心。并警醒人們在享受物質(zhì)生活的同時，不要忽略保護自然的重要性。[5]另外，也有學(xué)者從文體學(xué)的視角出發(fā)，從詞匯、句法和修辭手法三個層面對這篇文章進行文體分析，為讀者闡述這部經(jīng)典作品中的語言魅力，體現(xiàn)了歐文作品高雅，幽默詼諧的風(fēng)格[6]。還有學(xué)者從神話原型的批評視角出發(fā)，認為瑞普是酒神狄奧尼索斯的化身，有著和狄奧尼索斯一樣的品性。他們率性自我，有著回歸原始自然和本真自我的特性和彰顯生命力的力量。歐文賦予這部小說的神話色彩，很好地激發(fā)了讀者的興趣和想象。[7]也有學(xué)者認為這篇小說自始至終都是為了質(zhì)問美國的民主革命，并且暗示是新英格蘭人竊取了這場革命的果實。認為《瑞普·凡·溫克爾》蘊含的歷史內(nèi)涵是多樣化的，因此這也從另一個角度反映了美國這個國家的歷史經(jīng)歷。[8]評論界從很多角度對這部作品進行分析，但是很少有學(xué)者從精神分析的視角解讀這部作品。借此，本文試圖從弗洛伊德“人格的三重結(jié)構(gòu)”說的角度分析作品中的主人公瑞普和瑞普太太，分析這兩個人物形象的意義。

一

弗洛伊德在他的《精神分析引論》中對人的心理人格進行了分析，他認為人格是一個由本我（id）、自我（ego）、超我（super-ego）三個部分組成的動態(tài)系統(tǒng)。

本我（id）是“一團混沌，云集了各種沸騰的興奮” [1]。本我受到本能的驅(qū)使，遵循“享樂原則”，旨在使本我原始的欲望和沖動得到滿足。自我（ego）是本我的一部分，并且否認本我的 “享樂原則”，并以“現(xiàn)實原則”取而代之。因此，自我的任務(wù)就是保護本我。超我（superego）被認為是必須遵循社會道德準則的一種意識，也就是俗稱的“良心”。超我是本我的壓制者，相對應(yīng)“享樂原則”和“現(xiàn)實原則”，超我則以“求善原則”為指導(dǎo)，代表著社會道德的準則。在本我、自我和超我這三者中存在著復(fù)雜的相互關(guān)系——“自我的每個舉止都要接受超我的嚴厲監(jiān)控，如果沒有遵守超我的準則，超我就要懲罰自我。懲罰的手段是讓自我產(chǎn)生緊張感，表現(xiàn)為自卑感和愧疚感?！盵3]

自我要在三個不同的主人之間調(diào)和，滿足這三位主人的要求。這三個要求各不相同的主人分別是：外部世界，超我和本我。因此，在感到來自三方面的威脅并且壓力過大時，自我的反應(yīng)就是增加焦慮感。這一點在小說的主人公瑞普身上體現(xiàn)得非常充分。小說中，最典型生動的兩個人物形象就是瑞普和瑞普太太。他們的生活方式和行為習(xí)慣截然不同。瑞普是一個馴順怕老婆卻又不顧家的農(nóng)民形象。而瑞普太太則看似是一個整天嘮叨不停的“潑婦”形象，實則通過人格分析我們可以得出瑞普太太實則是代表社會道德準則的超我的化身。而瑞普代表的是受本能驅(qū)使的本我和處于不斷調(diào)節(jié)中的自我。

二

作者第一次向讀者介紹瑞普太太用的是“潑婦”這一詞，“一個人在家里受慣了潑婦的教訓(xùn)，在外面就最容易處處隨和，事事順從”（p4） 。看到這里，讀者們心中的瑞普太太應(yīng)該是一個整天嘮叨，對丈夫謾罵不止的怨婦形象。但是當(dāng)我們細讀文本時會發(fā)現(xiàn)事實并非如此。瑞普太太是超我的化身，也就是社會道德準則。首先，瑞普太太的成天嘮叨是對這個懶惰男人的敦促。作為一個合格的妻子，她有義務(wù)提醒和敦促這個本該成為頂梁柱的男人為家中的生計而奔波。文中說到，瑞普太太經(jīng)常當(dāng)他的面嘮叨個不停，責(zé)罵他的懶惰，不像個男人擔(dān)起一家之主的責(zé)任。瑞普太太的每一次嘮叨中都飽含著她對瑞普的希望，她希望自己的丈夫能夠成為一個有責(zé)任心并且敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊患抑?。這就是在當(dāng)時社會的道德準則，男人就應(yīng)該對家庭負責(zé)，要有所擔(dān)當(dāng)。其次，瑞普太太本身就是一個好妻子的典范。由于瑞普整日游手好閑，從不關(guān)心家里事務(wù)，家中的大事小事全部都落到了瑞普太太的身上。為了維持生計，她不僅要在田間勞作，還要照料兩個孩子和打理家中事務(wù)。孩子們被瑞普太太一個人拉扯長大，家中事務(wù)也被她安排得井井有條。瑞普太太不僅是一個賢內(nèi)助更是充當(dāng)了整個家庭的支柱。當(dāng)瑞普沉睡二十年，一覺醒來回到家中，看到這冷清的破房子時。他回想起以前妻子把家里收拾得如何干凈整潔，與現(xiàn)在的破敗相比之下，他感受到了妻子的不易。即使面對丈夫的失蹤和養(yǎng)育孩子的壓力，瑞普太太也沒有放棄這個家庭，沒有像瑞普一樣選擇逃避。頂著巨大的壓力，她一邊敦促丈夫，一邊用自己的雙手撐起這個家。這樣的妻子正是一個典范，是社會道德要求的好妻子的形象。不僅如此，在當(dāng)時那個男性地位遠高于女性地位的社會，瑞普太太不畏權(quán)威，公然責(zé)備那些助長她丈夫養(yǎng)成懶惰習(xí)慣的男人們。為了逃避責(zé)任，瑞普經(jīng)常躲到村長開的酒館門口，和大家一起悠閑的談?wù)撜?。即使這樣，瑞普太太也會闖到這里，把這些人都臭罵一通，甚至連人人都懼怕的村長，她也無所畏懼。和村子里其他婦女不同，她不畏權(quán)威，敢于站出來表達自己的心聲，公然指責(zé)男人們這種散漫的生活和不為家庭負責(zé)的行為。這樣的行為已經(jīng)高出了社會道德準則，超越了當(dāng)時婦女的思想與膽識。通過分析我們得出，瑞普太太并非傳統(tǒng)意義上無事生非的“潑婦”，而是被塑造成真正值得被贊揚，值得崇尚的女性形象。

三

歐文筆下描繪的瑞普形象給讀者的第一印象就是“怕老婆”。小說中的瑞普害怕妻子的嘮叨與責(zé)罵，其實是害怕承擔(dān)本該屬于自己的責(zé)任，逃避社會道德準則對他的要求。首先，小說中的瑞普很受孩子們的歡迎。他熱心幫他們做小玩意，還教他們?nèi)绾畏棚L(fēng)箏，并給他們講這種神秘而又吸引人的神話故事。但是對于自己的孩子，他卻不聞不問。他的孩子穿得破破爛爛，沒人教養(yǎng)，就像沒有父母的孩子似的。這鮮明的對比說明的是，和其他孩子玩耍是為了開心，是一種沒有約束的享樂和被人追捧得到的優(yōu)越感。而對于自己的孩子，照顧和陪伴他們是一種責(zé)任。在這里，瑞普順從了他的內(nèi)心，即本我的意愿。所以代表“本我”的瑞普選擇享樂而逃避他的責(zé)任，寧愿和別人家的孩子玩耍，也不愿花時間照看和撫育自己的孩子。在文中，除了受到小孩子們的歡迎，瑞普在村子里其他婦女的眼里卻也是一個樂于助人、淳樸善良的好男人。每當(dāng)瑞普和太太發(fā)生爭吵，村里的婦女們總是站在瑞普這邊，把責(zé)任推到他太太身上，認為她太蠻橫，不講道理。但之所以村里的婦女會這么想，完全是因為她們常常差遣瑞普為她們幫忙，或者叫他做些自己不太聽話的丈夫不愿意干的事情。加之瑞普對于別人的事又極為熱心，一來二往，瑞普就成為眾多婦女口中樂于助人、淳樸善良的好男人了。能夠得到異性的青睞與贊揚也正是本能的需求，代表“本我”的瑞普當(dāng)然愿意為了滿足本能的需求去完成那些不屬于自己責(zé)任范圍的事。這樣的行為使他獲得了被需要的感覺，這是在家里從來得不到的。這種優(yōu)越感使得瑞普更愿意幫助別人而忽略本該屬于自己的責(zé)任。其次，“瑞普對于任何有好處的勞動都感到厭惡?！蓖ㄟ^分析我們可以知道，有好處的勞動就是合理的付出與收獲，這正是超我所代表的社會道德準則。瑞普總是自欺欺人地認為，家里的地是全村最倒霉的一塊地，因此在家里干活是白費力氣。因此他從來不主動做家里的農(nóng)活，導(dǎo)致他家的圍欄總是倒塌，他家的母牛經(jīng)常沒有放養(yǎng)，甚至迷了路跑到人家菜地里。他之所以做不好家里的農(nóng)活是因為他厭惡責(zé)任感，他不愿為應(yīng)該做的事情付出時間和精力。相反，當(dāng)瑞普遇到鄰居要他幫忙的時候，即使再苦再累的活兒，他不會拒絕。相比為家庭默默地付出，這樣的勞動可以讓他得到不盡的贊揚，從而滿足內(nèi)心想要被認可的需求，這就是本能驅(qū)使下的行為。

弗洛伊德認為，自我（ego）是本我的一部分。自我不認同主導(dǎo)本我的 “享樂原則”，并以“現(xiàn)實原則”取而代之。在面對代表著社會道德準則的超我和以享樂為原則的本我時，瑞普代表的自我所采用的調(diào)節(jié)方法就是“逃離”。小說中，每當(dāng)面對妻子的嘮叨與責(zé)罵，“瑞普什么都不說，只是聳聳肩，搖搖頭，兩眼看天?！保╬6）在本我和超我的壓迫下，自我必在這兩者間進行調(diào)節(jié)。于是瑞普選擇了逃避。他無視妻子的教誨，違背超我的訓(xùn)誡。同時又不讓本我受到傷害。有時候瑞普也會帶著槍和他的那只狗去樹林打獵，躲避妻子的嘮叨與責(zé)罵。這也是自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。一方面，他想要悠閑安逸的本能得不到滿足，另一方面妻子代表的社會準則又對他這種想法進行壓制。在這兩種思想的壓力之下，自我選擇逃避，從而保護本我不受到傷害，又防止被超我懲罰，產(chǎn)生緊張感。于是每當(dāng)瑞普受到妻子的責(zé)罵時，就會選擇逃避。這樣的發(fā)展使得小說人物的塑造更加豐滿，也為故事高潮的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)，使得故事充滿神秘色彩，更加吸引讀者的注意。這也正是這部經(jīng)典作品經(jīng)久不衰的重要原因。

四

本文從弗洛伊德“人格的三重結(jié)構(gòu)”說的角度分析作品中瑞普和瑞普太太的性格與行為習(xí)慣，從而得出瑞普是本我的代言人，代表著人的本能沖動渴望得到滿足。而瑞普太太代表著超我的力量，不斷敦促著瑞普成為敢于承擔(dān)責(zé)任的一家之主。弗洛伊德提到自我是本我的一部分，一方面它要保護本我不受到外界的傷害，另一方面它也要遵循超我的規(guī)則。所以瑞普所代表的自我所采取的調(diào)節(jié)方式就是“逃離”。這一結(jié)果導(dǎo)致瑞普對于任何事情的態(tài)度就是不理不問，逃避現(xiàn)實。

歐文通過塑造這兩個栩栩如生的形象，很好的向我們解釋了弗洛伊德“人格的三重結(jié)構(gòu)”說，讓我們更加明白人性的本質(zhì)與道德制約的重要性，還有自我調(diào)節(jié)的關(guān)鍵地位。通過這篇小說，我們也可以看到自己的影子，希望更多的人能夠真正認識到自己的本我，自我和超我。能夠巧妙的運用人格的這三重結(jié)構(gòu)，不斷完善與充實自己。

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