【摘要】：弗洛伊德是現(xiàn)代心理學的開創(chuàng)者，是二十世紀最偉大的心理學家。他建立的本我、自我、超我的人格模式深刻地剖析了人格的組成。他的動力心理學，揭示了能量在人格中的的分布與轉(zhuǎn)變 ，對分析人格的形成具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】：弗洛伊德;人格;心理學

弗洛伊德是現(xiàn)代心理學最重要的奠基人之一，他對人的深層精神世界進行了心理學的研究，建立起一個以本我、自我、超我為基礎(chǔ)的人格模式，并創(chuàng)建了動力心理學，以此研究人格中能量的分布與轉(zhuǎn)變。他開創(chuàng)的心理分析學深深的影響了現(xiàn)代西方社會生活和社會意識的每一個方面。

一.弗洛伊德理論的基礎(chǔ)

弗洛伊德三歲時，達爾文發(fā)表《物種起源》， 掀起了一場關(guān)于人的觀念的革命，意味著人不再是區(qū)別于動物的萬物之靈。進化論使人成為自然界的一部分，人是動物的一種，就意味著可以按照研究動物的方式來研究人。

弗洛伊德四歲時，費希納創(chuàng)立科學的心理學，這位偉大的科學家證明人的精神可以被帶進實驗室進行研究和精確地測量。

十九世紀中葉，對弗洛伊德震動更深刻的是物理學方面赫爾姆霍茨提出的能量守恒定律—— 能量可以轉(zhuǎn)換形式，但不能被消滅，當能量在系統(tǒng)的某一部分里減少時，必然在該系統(tǒng)的另一部分里增加。這種能量和動力論深深地滲入到每個科學家的思想意識中，包括弗洛伊德。他將此運用于人的人格，創(chuàng)建動力心理學，研究能量在人格中的分布與轉(zhuǎn)變。

二.弗洛伊德人格心理學概述

他將人的整個精神狀態(tài)視為一個系統(tǒng)，即人格，由本我、自我、和超我三個部分組成。

1.本我

本我是先天具有的心理過程，充滿了人的各種原始欲望，奉行“快樂原則”，其唯一目的是消除或減輕機體的緊張以獲得滿足和快樂[1]。它最初的形式是“反射裝置”，比如當有強烈的光線照射在眼睛的視網(wǎng)膜上，眼瞼立刻閉合，擋住光線，以此來解除因光線引起的神經(jīng)緊張。然而反射裝置并不能解除所有的緊張，比如嬰兒因為肚子餓而產(chǎn)生胃部收縮時，收縮并不能解除饑餓。本我因受挫而產(chǎn)生新的發(fā)展，即產(chǎn)生“原發(fā)過程”。比如上面沒有立刻得到食物的嬰兒因饑餓緊張會產(chǎn)生食物的記憶意象。這種為了減輕緊張而產(chǎn)生記憶意象過程，就是原發(fā)過程。而這種能減輕緊張的事物的意象，稱為“愿望滿足”，比如夢就是愿望滿足的典型例子，我們總是夢見自己欲求的東西。為什么只是在腦中產(chǎn)生記憶意象就可以減輕緊張吶？因為對于本我來說，它不能把我們關(guān)于對象的主觀記憶意象和關(guān)于對象的客觀知覺區(qū)分開來。即對于本我來說，吃食物和在腦中聯(lián)想食物食物是完全一樣的，所以原發(fā)過程可以消除部分緊張。但是光靠原發(fā)過程是遠遠不夠的，如果嬰兒一直得不到食物，他還是會死去，于是就產(chǎn)生了由自我控制的繼發(fā)過程。

2.自我

自我是人格的“行政機構(gòu)”，它控制和管理著本我和超我，并且它是聯(lián)系人內(nèi)心世界和外部現(xiàn)實世界之間的媒介，它為了整個人格的利益與外界進行貿(mào)易交往，以滿足人格長遠的需要。它遵循“現(xiàn)實原則”，即推遲能量的釋放，直到合適的時間真正滿足需要的對象出現(xiàn)為止，如嬰兒肚子餓的時候不能把什么東西都往嘴里塞，他必須發(fā)現(xiàn)可吃的食物時才能將能放入口中，否則他將自討苦吃。設(shè)立現(xiàn)實原則并不是要廢棄快樂原則，只是迫于現(xiàn)實而暫緩實行快樂原則，現(xiàn)實原則最終還是為本我的快樂原則服務(wù)的。自我實現(xiàn)現(xiàn)實原則的方式是繼發(fā)過程，繼發(fā)過程就是通常所說的思考問題和解決問題。如果說原發(fā)過程是對可以滿足需要的事物在腦中產(chǎn)生對應(yīng)的意象，那么繼發(fā)過程就是找到或者制造出該物體，使其存在。繼發(fā)過程與原發(fā)過程最大的區(qū)別是它能夠區(qū)分主觀的心理世界和客觀的現(xiàn)實世界。它不會像原發(fā)過程那樣將事物的意象誤認為事物的的本身。

3.超我

超我是人格中專管道德的司法部門，是內(nèi)化了的社會價值和道德理想，是兒童受父母的善惡標準和是非觀念“同化”的結(jié)果。它由兩個部分組成——自我理想和良心。自我理想是所有美德標準，與父母的道德觀念一致;良心則是對所有的丑惡的定義。在超我的指引下，人為至善至美而奮斗。超我管轄人的方式與父母獎懲兒童的方式一樣，當我們的行為符合美德標準時，超我便對自我進行物質(zhì)性或精神性的獎勵，如物質(zhì)性的獎勵為一頓美餐，而精神性的獎勵則為驕傲自信與欣喜;當我們屈于誘惑做錯事時，超我便對自我進行物質(zhì)性或精神性的懲罰，如物質(zhì)性的懲罰為出事故或丟東西，而精神性的懲罰則為來自良心的內(nèi)疚自卑與傷心。通常我們所說的罪惡感就是來自超我的精神性懲罰。超我與本我相同的一點是它無法區(qū)分主觀與客觀。所以不一定在某個行為實施后，自我才受到超我的獎懲，自我可能僅僅因為萌生了想要干某事的想法就會受到超我的獎懲。比如某人萌生創(chuàng)立一番大事業(yè)的想法，超我就會對自我進行精神性獎勵，人感到振奮;而當我們看見地上的錢萌生將之占為己有的想法時，就會受到超我的批判。

4.三者的區(qū)別和聯(lián)系

本我是建立人格的基礎(chǔ)，終身保持幼兒時期的特點。他不能容忍緊張的狀態(tài)，希望立刻得到滿足。它不斷地提出要求;它自私、孤僻、崇尚快樂、非理性、愛沖動。本我是人格中模糊而不可及的部分，對它少的可憐的一點知識也是通過研究夢和精神病癥得到的。不過，只要當一個人有沖動行為時，就是本我在起作用。比如一個人會因為沖動而與人打架、搶劫或性侵犯婦女，這時他就是處于本我的奴役之下。它從不思索，它只是愿望和行動。本我只具有能量發(fā)泄作用，即一味追求快樂，解除緊張。

自我則具有思考能力，是理性的代表。起著協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的作用。一個強大的自我能幫助我們很好地在世界上生存。它具有能量發(fā)泄與發(fā)能量發(fā)泄作用。它的反能量發(fā)泄作用是為了抵抗本我的能量發(fā)泄作用，使本我的快樂原則暫緩實行。當自我的反能量發(fā)泄作用被本我的能量發(fā)泄作用壓倒時，本我就會產(chǎn)生沖動性行為，如一個有自制力的人因為生氣喪失理性而大發(fā)雷霆。

超我也具有能量發(fā)泄作用與反能量發(fā)泄作用。它的反能量發(fā)泄作用表現(xiàn)為良心的“禁止作用”，目的是為了阻止本能的能量通過愿望滿足或沖動性行為發(fā)泄出來。也就是說，良心完全與本我和自我對立，它堅決阻止快樂原則的實行。如果說自我的反能量發(fā)泄作用是為了推遲行動的發(fā)生，以便制定出一個完美的計劃再執(zhí)行。那么良心的禁止作用就是企圖取消任何邪惡行動的念頭。自我對本能的命令是“等一等”，良心的命令則是“不準！”

一個人的精神狀態(tài)就是人格的三個部分相互作用的結(jié)果。而一個人的行為和本質(zhì)則由能量在人格中的分布比例決定。如果超我控制了大部分的能量，他就是一個品德高尚的人;如果自我控制了大部分的能量，他就是一個實際的人;如果本我控制了大部分的能量，他就是一個沖動和缺少理性的人。當自我協(xié)調(diào)好三個部分的關(guān)系并且能量分布恰當時，人格就處于正常狀態(tài)。當自我失去對本我和超我的控制時，人就會產(chǎn)生各種不安與焦慮，他既不滿意自己也不滿意世界。

參考文獻：

[1].C.S.霍爾《弗洛伊德心理學入門》。