【摘要】：作為曾經(jīng)被世界遺忘了將近一個(gè)世紀(jì)的德國著名詩人荷爾德林，其詩歌以浪漫抒情著稱。他的詩歌主題中有一種濃郁的“返鄉(xiāng)”情節(jié)貫穿始終。從他不同時(shí)期的作品當(dāng)中，可以感受到詩人對于整個(gè)德意志民族命運(yùn)的思考從單純的思鄉(xiāng)升華為對整個(gè)民族精神文化的塑造。本文試從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及荷爾德林眼中故鄉(xiāng)為何處這兩個(gè)角度解讀荷爾德林的“返鄉(xiāng)”情節(jié)。

【關(guān)鍵詞】：荷爾德林;返鄉(xiāng);德意志;海德格爾

弗里德里?！ず蔂柕铝郑聡寺髁x抒情詩人。作為古典主義浪漫派詩歌的先驅(qū)，他曾被世界遺忘了將近一個(gè)世紀(jì)。荷爾德林1770年出生于內(nèi)卡河畔，父親是當(dāng)?shù)匦薜涝嚎偣埽赣H是牧師之女，所以其思想深受宗教影響，這在其日后的作品中都有所體現(xiàn)。1793年他畢業(yè)于神學(xué)院，雖有擔(dān)任神職的資格，可他并未接受牧師這一職務(wù)。因?yàn)樗邮艿幕浇探虠l與他在研究的希臘神話水火不容。通過對希臘神話的深入研究，荷爾德林逐漸產(chǎn)生了一種希臘崇拜的情感，這一點(diǎn)在他的作品中也可明顯看出。隨著荷爾德林思想的不斷成熟，他開始將自身命運(yùn)同民族命運(yùn)緊密相連，從自身出發(fā)，將個(gè)人的“返鄉(xiāng)”情節(jié)延伸到整個(gè)德意志民族尋求祖國統(tǒng)一的角度。面對當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，詩人決定打破地獄的界限，將精神上的“返鄉(xiāng)”這一概念引入自己的創(chuàng)作之中。所以，分析當(dāng)時(shí)詩人所處的時(shí)代及社會背景，探尋詩人眼中的故鄉(xiāng)為何處，對于理解其作品所要表達(dá)的含義有一定幫助。

一、德意志要走向哪里

十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初，隨著三十年戰(zhàn)爭的消炎完全散去，出現(xiàn)在德意志政治版圖上的是三百多個(gè)邦和一千四百多個(gè)騎士領(lǐng)地，也就意味著總共有一千七百多個(gè)獨(dú)立政權(quán)存在于德意志的半途之上。在這些國家中，有的小國只有幾平方英里的土地。長期的分裂狀態(tài)必然導(dǎo)致整個(gè)民族的落后，而歷史idea邏輯向來都是——落后就要挨打。所以，德意志成為整個(gè)歐洲的戰(zhàn)場。漸漸的，德意志仿佛對這樣的場景習(xí)以為常：瑞典軍隊(duì)昨日還在自家草坪上橫沖直撞，今日以勝利者姿態(tài)出現(xiàn)在視野中的卻是法國，而明天在遠(yuǎn)處山峰插上國旗的有可能是俄國人。面對英法俄等國家不斷膨脹的野心，德意志的諸侯不光沒有采取任何行動進(jìn)行制止，反而助紂為虐，憑借向這些列強(qiáng)出租士兵來賺取財(cái)富。

國家分裂的受害者永遠(yuǎn)是人民。農(nóng)作物歉收，萬人死于饑荒，當(dāng)時(shí)半數(shù)的孩子活不過十歲，而成年人的平均壽命也不超過四十五歲。《格林童話》中，孤兒與后母的故事，正是當(dāng)時(shí)社會的寫照。德意志，有民族無國家，使德意志的人民猶如喪家之犬，任人宰割。而在當(dāng)時(shí)歐洲各國人的眼中，德語是粗俗的，路德雖然統(tǒng)一了德語，但法語仍然占據(jù)著德意志政治與文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。普魯士國王弗里德里希二世開誠布公的承認(rèn)，他的德語甚至還不如馬車夫好。隨著法語強(qiáng)勢地位而來的，便是法國文化的巨大沖擊。“貴族和中產(chǎn)階級們成為了‘法國狂’，文化理念、生活方式乃至飲食習(xí)慣都以法國為榜樣。例如在戲劇創(chuàng)作中，法國古典主義戲劇家推崇的‘三一律’被德意志人毫無保留的視作金科玉律;在日常生活中，法國的服裝、發(fā)型，甚至剃刀和內(nèi)衣，都成為德意志人的最愛。”面對整個(gè)德意志民族的“迷失”，荷爾德林不禁思考：什么樣的民族配稱為德意志？德意志的民族精神到底是什么？德意志民族最終的歸宿是哪里？

二、何為故鄉(xiāng)

《還鄉(xiāng)——至鄉(xiāng)親》是一首荷爾德林的哀歌，寫于1801年春天他還鄉(xiāng)的途中。雖是一首哀歌，但全詩也充滿了歡快的情調(diào)?！鞍柋八股街腥匀皇敲髁恋囊梗旗F，寫著歡快的詩，籠罩深深的山谷?！蹦敲矗诤蔂柕铝值难壑?，什么是故鄉(xiāng)？

首先，出生地即為故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)作為一個(gè)基本主題貫穿了荷爾德林詩歌創(chuàng)作的始終，而不同時(shí)期，“故鄉(xiāng)”的具體含義也有所不同?！暗赜蛏蠌拇蟮叫。耗赣H的家——內(nèi)卡河流經(jīng)的尼爾廷根——施瓦本地區(qū)——祖國德意志——?dú)W洲。”而賓得則將其詩歌中的故鄉(xiāng)具象化：“大地——空間原則、陽光——時(shí)間原則、蒼穹（大氣）——精神原則構(gòu)成了故鄉(xiāng)的三要素?！逼浯?，根據(jù)海德格爾“人類通過世界的存在而存在”，“世界是由于人類的存在而存在”的理論，這世界上本無故鄉(xiāng)，人之所以有故鄉(xiāng)這一概念是因?yàn)樗麄兊碾x鄉(xiāng)。成為一個(gè)“浪游者”漂泊異鄉(xiāng)，才有了所謂的“故鄉(xiāng)”以及荷爾德林筆下的“返鄉(xiāng)”之旅。正如海德格爾所說“漫游異鄉(xiāng)本質(zhì)上是一種返鄉(xiāng)?！惫枢l(xiāng)這一概念在游子的一次次遠(yuǎn)行中逐漸確立起來并不斷深化，與故鄉(xiāng)在空間上的距離越遙遠(yuǎn)，心理上的距離越靠近。這樣看來，返鄉(xiāng)者真正身處故鄉(xiāng)之時(shí)，也便是他離開故鄉(xiāng)之日。因?yàn)閷枢l(xiāng)的太過熟識，使每個(gè)游子身處其中卻無法自知，“只有在運(yùn)思作詩時(shí)，故鄉(xiāng)才顯現(xiàn)出來?！?/p>

作為希臘的“狂熱”崇拜者，荷爾德林心中的故鄉(xiāng)也與神有關(guān)，而神的缺位，讓他產(chǎn)生了尋找精神故鄉(xiāng)的想法。海德格爾把人的存在稱作“此在”，并認(rèn)為前蘇格拉底時(shí)代的希臘人作為最本真的“此在”，能夠起到橋梁作用，“他們通過神話思維模式，與存在溝通。因?yàn)樯裨捈劝硇灾腔郏职楦畜w驗(yàn)、沉醉等藝術(shù)和詩的特征，還包含著原始宗教和神啟德因素?！痹诋?dāng)時(shí)的時(shí)代，人是“詩意地棲居在大地上”，人是“本真”的生存，因?yàn)榇嬖跊]有被遺忘，神沒有缺位，人沒有失去精神家園?！皬陌乩瓐D之后，由于把存在者當(dāng)成存在，把主題理性邏輯當(dāng)作唯一的把握世界的思維方式，結(jié)果是，人只在存在者這個(gè)層面上‘追求真理’，追求到的只能是存在者所謂的‘真理’。而存在之真被遮蔽了，人失去了與存在之真的聯(lián)系與溝通，失去了精神家園?！彼院蔂柕铝衷谒脑姼柚邢胍獋鬟_(dá)的是一種神性。既然上帝已經(jīng)離開，而眾神有尚未抵達(dá)，詩人就要起到溝通和橋梁的作用，將人與神聯(lián)系在一起。從而完成人類精神的返鄉(xiāng)。

三、結(jié)語

荷爾德林作為一名德國浪漫主義抒情詩人，優(yōu)秀且神秘，海德格爾稱其為“詩人的詩人”。他窮其一生都在詠嘆著自己的內(nèi)心世界，悲歡離合，喜怒哀樂，躍然紙上。他憂國憂民，面對本民族的動蕩不安，深深思索這德意志該往何處去，將自己的“返鄉(xiāng)”與整個(gè)民族甚至全人類聯(lián)系在一起，在他的詩歌中創(chuàng)造出一場盛大的“返鄉(xiāng)”之旅。他將自己的內(nèi)心還無保留的展現(xiàn)在讀者面前，仿佛完成了一場獻(xiàn)祭般的生命的焚燒。引用林克先生的詩作為結(jié)尾：“垂頭的時(shí)候一切都飽滿了/誰記得從前瘋狂的燃燒/每一個(gè)花瓣都是火焰?！?/p>

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