【摘要】：隨著科技的成熟，電視開始在人們的日常生活中普及，成為了新的文化載體，中國電視文化作為一種大眾文化，在\"后\"語境下，其思想觀念、思維模式、表現(xiàn)手法等受到深刻影響，發(fā)生了重大變化。我國當前的電視文化在大眾消費的引導下，強化了電視藝術的商品性，更迎合于觀眾的需求，這一現(xiàn)象不僅迎合了后現(xiàn)代主義的思想觀念，同時也促進了后現(xiàn)代主義在電視文化中的滲透與發(fā)展。本文從后現(xiàn)代語境下電視發(fā)展的特點和弊端對當前的電視節(jié)目與電視劇等進行批評。

【關鍵詞】：解構;虛擬;拼貼;戲仿;泛娛樂;平面化;同質化

1后現(xiàn)代主義的闡釋

關于后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的時間，雖然理論學家各持己見，沒有達到一個統(tǒng)一的共識，但普遍將其時間定在了二十世紀中葉第二次世家大戰(zhàn)之后，世界出現(xiàn)了一種新的文化思潮，后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，它不是一種藝術流派，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定俗成的形式，來界定或者規(guī)范其主義。后現(xiàn)代理論的創(chuàng)作中充斥著“消解”、“結構”的詞匯，這種文化思潮的特點也反映出了它對主流文化價值觀的否定和對普遍權威的質疑。而消費主義和大眾文化的迅速蔓延為后現(xiàn)代主義創(chuàng)造了有利的現(xiàn)實語境，后現(xiàn)代文化語境的不斷拓展，諸如拼貼、戲仿、解構、多元等后現(xiàn)代主義深深地改變了電視媒體和電視受眾的思維方式。

2 "后現(xiàn)代主義下電視的特點

2.1 "解構權威話語

解構主義的主要觀點是去中心化與權威話語，應用到電視傳媒上來說就是打破傳統(tǒng)的節(jié)目觀念與流程，解構社會主流的節(jié)目類型。近年來隨著社會的不斷開化與發(fā)展，觀眾的參與地位的提高，觀眾的參與意識與責任感也越來越強，觀眾渴望能夠直接參與到電視媒介中來，擁有更多的話語權，這對以往電視節(jié)目將觀眾作為被動接受者的狀態(tài)是一個重要的突破。早些年間的電視欄目《幸運52》、《開心辭典》等，將觀眾請到現(xiàn)場作為節(jié)目錄制的重要參與者，讓觀眾在電視機前展現(xiàn)自己的個人風采與智慧;如今的歌唱舞蹈類選秀節(jié)目，使那些不同出身、帶有不同故事的普通人也能得到大眾的普遍認可，成為電視節(jié)目中受人追捧的對象;相親類節(jié)目《非誠勿擾》更是將百姓的相親場面搬到了現(xiàn)場，觀眾接受者和參與者位置的互換，是后現(xiàn)代主義理論對傳統(tǒng)錄播模式的最大挑戰(zhàn)。

后現(xiàn)代主義的主流文化是大眾文化，它同樣消解了藝術與生活之間的界限，他的本質就是將視野變得更加寬泛，采取更加開放的態(tài)度，如電視劇《武林外傳》，它雖是講述傳統(tǒng)的武林故事，但其中融合了現(xiàn)代流行語與古典精粹，以及當下社會生活中的熱點話題，是一部典型的大眾平民電視劇。

2.2 "反對完整和統(tǒng)一

傳統(tǒng)的藝術理論認為，任何藝術形式都有統(tǒng)一完整的結構和形式，后現(xiàn)代主義下的電視節(jié)目意在打破傳統(tǒng)節(jié)目的完整性，使節(jié)目看上去十分零散，毫無章法，但也正像散文藝術的“形散神不散”一樣，各個零散的版塊實際有共同的主線或主題牽引。電視欄目《快樂大本營》這一節(jié)目中，集合了嘉賓采訪、游戲比拼、情景劇視頻、嘉賓表演、啊啊啊啊試驗站等多個部分，雖然節(jié)目沒有定式，但每期都有一個主題，圍繞主題展開環(huán)節(jié)。

除此之外，與傳統(tǒng)節(jié)目觀眾完整統(tǒng)一結構形式不同的是，“后”語境下的電視節(jié)目無論從那個時間點切換到節(jié)目都不會影響觀看效果，可以隨時進入節(jié)目情境，這也使得節(jié)目不在受體制、形式的束縛，一期節(jié)目可以表現(xiàn)多個內容，可以涉及多個場景、多組人物嘉賓，各個板塊之間彼此獨立，沒有必然的聯(lián)系，使得電視節(jié)目的因果、時空、邏輯的統(tǒng)一性連續(xù)性都被打破。

2.3 "真實的世界、假定的空間

后現(xiàn)代主義的幻象為電視節(jié)目搭建了一個虛擬的平臺，這種虛擬的節(jié)目又強化了觀眾的集體無意識感，即在相同時間與空間里共享歡樂。虛擬空間的設定是拉近理想與現(xiàn)實最好方式，制作單位可以通過舞臺的搭建或者后期技術的應用，為觀眾營造身臨其境的氛圍，《奔跑吧兄弟》、《24小時》等各種真人秀節(jié)目為了配合當期節(jié)目的主題，經(jīng)常會設置MC穿越到某一個朝代或未來的情景，穿越后的人物服裝、場景、道具都帶有鮮明的時代特色，營造出逼真的空間。值得一提的3D全息技術的日漸成熟后，使得電視晚會的舞臺更加夢幻，2016年遼寧衛(wèi)視春晚中六小齡童表演的《金猴鬧春》，節(jié)目結合了3D全息技術，將美猴王大鬧天空的場面表現(xiàn)的亦真亦美，虛擬的電視畫面給受眾者帶來全新的視覺體驗。

2.4 "拼貼、戲仿的廣泛應用

戲仿藝術是一種獨特的藝術類型，它往往通過對前人藝術作品及其典型風格的戲謔性模仿或改編，達到一種娛樂的目的，傳達一種全新的內涵。無論在西方還是在中國，戲仿藝術都是一種帶有強烈后現(xiàn)代色彩的典型的藝術形式和實踐方式，并逐漸成為當代電視藝術一種主流的審美趨勢;單純從“拼貼”這個詞來講，其特征主要體現(xiàn)在，利用原有的部分拼貼成全新的整體，作者的工作便是將這些原有的不同部分盡量巧妙（有時適得其反）地整合在一個段落、篇章或整個文本當中，使其呈現(xiàn)出與原有面貌大不相同的氣質。[ 程軍，《論戲仿藝術——兼與拼貼藝術比較》]

“拼貼”與“戲仿”是典型的后現(xiàn)代主義特征，它打破了空間順序、因果聯(lián)系、邏輯秩序，幾乎是隨心所欲、東拼西湊的組接，形成一個嶄新的整體。《武林外傳》中，用明朝人說現(xiàn)代事，把武林江湖和社會現(xiàn)狀拼貼在一起，打破時空界限?！栋僮兇罂恪纷鳛橐豁椕餍悄７骂惞?jié)目，戲仿也變成了重點，節(jié)目通過運用逼真的造型、熟悉的舞美、相像的聲音，對經(jīng)典人物的經(jīng)典形象進行模仿，這種模仿不僅給人耳目一新的感覺，在于原型的對比中也引發(fā)了娛樂效應。而后現(xiàn)代中的“拼貼”與“戲仿”也不是子虛烏有，僅是在脫離原型后加以創(chuàng)作和組合形成的新的整體，把有限的事物進行無限的連接，為電視娛樂創(chuàng)新提供了無數(shù)種可能。

3 "后現(xiàn)代主義影響下電視的弊端

3.1 "泛娛樂

后現(xiàn)代主義主張一種消散的、閑暇的、泛泛而談的“大眾文化”，同時對傳統(tǒng)文化、精英文化進行解構，從而形成一種多元的、純粹的、消遣性和平民化的娛樂，其結果可能是造成狂歡式的眾語喧嘩，為了娛樂而娛樂，將目光集中在最淺表的娛樂方式與內容上，從而對事物缺乏深度和廣度上的研究與認識。而電視文化產(chǎn)業(yè)作為一種傳播載體與傳播方式，理應對傳播內容作以規(guī)范，過分的娛樂風氣只能給這個社會帶來更多的浮躁。這對傳媒行業(yè)來說，應該是一個警示。

3.2 "同質化嚴重

我們經(jīng)?？梢钥吹侥骋活愲娨暪?jié)目收視率走高后，各衛(wèi)視就爭先推出同類題材節(jié)目，歌唱類選秀節(jié)目、相親類節(jié)目、戶外水上闖關節(jié)目、明星真人秀節(jié)目，總是在某一時期內扎堆出現(xiàn)，不僅電視節(jié)目這樣，電視劇也如此。而電視欄目未來卻是在差異競爭中產(chǎn)生的，只有及時了解社會的風向，真正考慮到觀眾的訴求，才能不斷開拓創(chuàng)新，成就個性化的欄目，創(chuàng)造富有特色的節(jié)目品牌。

3.3 "平面化問題

由于后現(xiàn)代藝術打破了傳統(tǒng)的時空整體性、內容與形式的完整性，因此節(jié)目多呈現(xiàn)出片段式、碎片化的敘事結構，這中零散的、平面的、無深度的電視文本將現(xiàn)代藝術地深刻內涵所消解，并以表層的、淺顯的內容所取代，通俗易懂的電視文化使觀眾的認識過程變得簡單、快速，拼貼、戲仿以及造就的虛擬空間，代替了世界的真實面貌，“快餐文化”正在慢慢占據(jù)著我們的生活。

總 "結

后現(xiàn)代主義思潮雖興起于西方，但伴隨著全球化浪潮的推進，其思想正在影響著我國的各行各業(yè)，電視傳媒首當其沖。后現(xiàn)代主義的美感以及對傳統(tǒng)藝術的顛覆性思維觀念為我國的電視文化注入了新的血液，引發(fā)了電視的不斷創(chuàng)新、重組，顛覆了人們固有的審美思維，這些后現(xiàn)代語境下的電視文化也的確吸引了觀眾的眼球，贏得了較高的社會經(jīng)濟效益（收視率）。但歷史告訴我們，任何新思潮的涌入都會產(chǎn)生利于弊的爭執(zhí)，后現(xiàn)代主義固然為我們的電視行業(yè)開啟了一扇新的大門，但是后現(xiàn)代主義也造成了盲目娛樂、題材單一、內容淺顯等問題，而作為大眾傳媒的電視藝術，作為文化、藝術、思想觀念、意識形態(tài)的傳播媒介，電視文化應當對這些問題進行理性的思考，不要被后現(xiàn)代主義束縛了創(chuàng)新能力和前進動力。