【摘要】：在歷史唯物主義視閾下，辨析出歷史規(guī)律的本質(zhì)和特征，揭示出歷史規(guī)律重復性的本質(zhì)屬性和內(nèi)在成因。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式就成了歷史規(guī)律重復性的主導因素，歷史規(guī)律的重復性是通過人類社會的發(fā)展形態(tài)得以展示出來，它只是人類生產(chǎn)方式在物質(zhì)資料水平下共性下的重復，并不是完全意義下的重復，規(guī)律的可檢驗性亦在于具有邏輯形式的社會規(guī)律與大量歷史現(xiàn)象的整體趨向所蘊含的深層邏輯結(jié)構(gòu)的切近、相似。

【關(guān)鍵詞】：歷史規(guī)律;重復性;歷史唯物主義

一、歷史規(guī)律的性質(zhì)和特征

歷史規(guī)律即歷史法則，他是指客觀存在于歷史發(fā)展過程中多次出現(xiàn)的、具有表象相似性或本質(zhì)共同性的歷史現(xiàn)象及其內(nèi)部和外部的本質(zhì)聯(lián)系。它具有四個顯著地特征：重復性、預(yù)見性、層次性和不確定性。

揭示歷史規(guī)律，是人們透過歷史表象探討其深層因果聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展中普遍性、統(tǒng)一性、必然性的努力的表現(xiàn);是人們不滿于對歷史的膚淺描述、并希望歷史可以資鑒現(xiàn)實、預(yù)示未來的想法的表現(xiàn)。由于對歷史規(guī)律的揭示是對無法感知的歷史深層結(jié)構(gòu)所做之抽象性認識，所以有可能投上更多的主體性影響，因此，我們也可以說歷史規(guī)律是上述人對于上述歷史現(xiàn)象及聯(lián)系的主觀抽象和歸納。這就是說，有些曾被認為是歷史規(guī)律的東西，后來被歷史證明并非規(guī)律;另有些曾被認為是偶然現(xiàn)象的東西后來則被歷史證明是規(guī)律，因此歷史規(guī)律又是歷史規(guī)律性認識的產(chǎn)物，這種認識往往要受各種主客觀條件的局限。由此可見，歷史規(guī)律一方面是人類社會中確曾存在過的客觀規(guī)律，另一方面又因無法經(jīng)驗地求得和立即通過實驗加以證明而具有主觀色彩，因此是特殊的東西，它與自然規(guī)律既有相同處，又有不同處。這正表明歷史科學是一門特殊的科學。

二、歷史規(guī)律重復性的屬性和成因

歷史規(guī)律的重復性是其最基本的屬性，也是同于自然規(guī)律的一種屬性，由此也表明了歷史規(guī)律的客觀性。歷史現(xiàn)象之間的本質(zhì)的聯(lián)系或稱為重復性。[1]社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的重復性并非指歷史表現(xiàn)現(xiàn)象的相似性或同一性， 而是指歷史現(xiàn)象在互動中表現(xiàn)出的內(nèi)在本性的一致性或大量歷史現(xiàn)象深層邏輯的同構(gòu)性。[2]在波普看來， 依據(jù)規(guī)律， 我們總能作出預(yù)測， 而在社會歷史領(lǐng)域， 預(yù)測是不可能的， 這就說明社會歷史領(lǐng)域沒有什么規(guī)律， 只存在趨勢。[3]這種觀點是靜止的、孤立的、機械的看待歷史發(fā)展進程。人們正是對歷史現(xiàn)象的多次重復進行探索，抓住其內(nèi)在聯(lián)系，證明它是歷史規(guī)律。

那么是什么導致了規(guī)律的重復性？列寧說“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律， 不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出的特殊性， 反而是以此為前提的。”[4]歷史規(guī)律有一條運行的主線，就如同人類由猿人-智人-遠古人-人類的生物進化論一樣不可能亂序。歷史的偶然性和必然性都是在這條中軸線上來回波動。恩格斯把生產(chǎn)方式作為歷史波動的中軸線，人類不同的生產(chǎn)方式導致了不同的社會形態(tài)，不同的生產(chǎn)力水平導致不同的上層建筑。這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式就成了歷史規(guī)律重復性的主導因素，馬克思主義的歷史唯物主義觀是歷史決定論，但它是辯證的歷史決定論，它把人類社會的發(fā)展形態(tài)作為了一個統(tǒng)一的整體，對歷史事實的偶然性和必然性，人的主觀能動性和社會規(guī)律的客觀性做了辯證的統(tǒng)一。

三、歷史規(guī)律重復性的表現(xiàn)形式

歷史規(guī)律的重復性是通過人類社會的發(fā)展形態(tài)得以展示出來，并且是歷史周期越長，規(guī)律的重復性越明顯。這種表現(xiàn)形式在于物資資料生產(chǎn)條件的變化的緩慢性，需要久遠的時間維度來驗證出物質(zhì)資料和精神世界的共性，繼而總結(jié)出其中的內(nèi)在邏輯型。例如：《資治通鑒》作為一本編年體史書，成為了歷代君王的教科書，無論帝王、賢臣、鴻儒、士子都對其孜孜專研，毛主席也曾17次批閱此書，很大程度上此書可以領(lǐng)悟出中國歷史的規(guī)律性。歷史現(xiàn)象的相似性也正為歷史規(guī)律的重復性提供了佐證，例如：災(zāi)荒之年，政府都會開倉賑災(zāi)，因為災(zāi)荒的田地荒蕪必定導致大量流民，流民聚集就容易發(fā)生民變反抗朝廷。秦末農(nóng)民起義、黃巢起義、元末農(nóng)民起義就是這樣一次次在中國上演。又如每個封建朝代都有：開國大治---勵精圖治---承平盛世---吏治腐敗，民不聊生---亂世中興---藏污納垢---王朝滅亡，歷朝歷代在中國上演這就是歷史規(guī)律重復性的表現(xiàn)。以至于黃炎培把“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律疑問拋給毛澤東。歷史規(guī)律的重復性寓于歷史事件的相似性之中，并通過相似性表現(xiàn)出來。就如同每個歷史事件的相似性都有一個內(nèi)核，歷史規(guī)律的重復性就是連接這些內(nèi)核的繩索。

歷史規(guī)律的重復性跟自然規(guī)律的重復性都具有客觀性，即一種人類社會和歷史發(fā)展像自然界那樣具有不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展軌跡。但是歷史規(guī)律的重復性要外在表現(xiàn)出來需要一個歷史的長區(qū)間，并且是時間越長表現(xiàn)的越明顯、透徹、深刻。中國有句諺語“窮不過三代，富不過三代”就是說一個家族的變化具有一個時代周期，“窮”到“富”再到“窮”再到“富”的相互轉(zhuǎn)化就是一個短期的歷史的演進，但是這種演進之中這個家族的主體性沒有變，只不過是歷史規(guī)律性在其中起了作用，也就是所處的物質(zhì)生產(chǎn)方式起了變化。我們國家的封建王朝具有一個很相似的歷史現(xiàn)象就是很多王朝江河日下的大趨勢下會有一個中興時期，漢朝、唐朝、明朝、清朝都有，這就是歷史現(xiàn)象的相似性是通過了幾千年的王朝更替做出了印證，這種相似性就具有必然性，必然性就是歷史規(guī)律發(fā)生了作用。例如：安史之亂以后，唐朝動亂頻繁，生產(chǎn)力水平下降，后來的君主汲取前任教訓整頓朝綱，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)，其中唐玄宗聽取宰相楊炎的經(jīng)濟改革建議采用兩稅法，極大促進的國家財政收入的增長。推及到宋代的王安石變法，明代的張居正變法、清代的雍正賦稅改革，都是實施當初遭到了保守勢力的強烈反對，然而當時的社會發(fā)展實際已經(jīng)迅速衰退，不改革就要動搖統(tǒng)治根基。所以后代實施之后對于整個社會生產(chǎn)力的提升才顯現(xiàn)，以至于中后期都產(chǎn)生了中興時期，這就表明任何朝代都要對生產(chǎn)關(guān)系進行適當?shù)母镄乱员ＷC符合歷史的發(fā)展潮流，真是這種革新提供了歷史前進的動力。[5]

四、對于歷史規(guī)律重復性的理解

列寧說“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系， 把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，”“立刻就有可能看出重復性和常規(guī)性”[6]這種重復性也不是不可檢驗的， 馬克思本人就曾用法蘭西第二共和國的歷史檢驗了他所發(fā)現(xiàn)的“偉大的歷史規(guī)律”。

雖然歷史規(guī)律的重復性揭示了現(xiàn)象中的共性，是一種本質(zhì)性重復， 但不是現(xiàn)象的完全的、一模一樣的絕對同一，是特殊性下的同一性，就如人類的文明史是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的進化史，也是思想革新的進化史。西方資產(chǎn)階級革命之前有文藝復興運動、宗教改革、啟蒙運動等多次思想解放運動才解放人們的精神枷鎖，促進革命形勢的高漲，使得資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義，這就是社會意識指導下的社會實踐。中國近代資產(chǎn)階級革命運動也伴隨著例如戊戌變法、新文化運動、五四運動等多次思想解放運動，之后隨之而來的資產(chǎn)階級革命運動的蓬勃展開，但是中國的資產(chǎn)階級革命運動從時間進程是落后于西方的，那是因為西方的物質(zhì)資料產(chǎn)生方式已經(jīng)領(lǐng)先于中國，自然先進社會意識的也就先于中國產(chǎn)生，就可以看出中西方思想革新的進程相似但形式各異，而事實上， 具有純粹形式的。抽象的社會規(guī)律的驗證與多樣的、活的歷史實踐的聯(lián)系， 恰恰要通過不重復的、偶然的、具體的形式體現(xiàn)出來， 規(guī)律的可檢驗性亦在于具有邏輯形式的社會規(guī)律與大量歷史現(xiàn)象的整體趨向所蘊含的深層邏輯結(jié)構(gòu)的切近、相似。

注釋：

[1]陳先達.歷史唯物主義的史學功能[J].中國社會科學，2011（2）.

[2]伍輝.論社會歷史規(guī)律及其特點--兼駁波普對社會歷史規(guī)律的否定[J].哲學研究，2002（3）.

[3]波普 .歷史決定論的貧困[M].華夏出版社，1987.

[4]列寧選集 （第1 卷、第3 卷） [M].人民出版社，1972.

[5]總結(jié)于《中國歷代政治得失》 "錢穆 "明代賦稅制度 "P169

[6]列寧選集： （第1 卷、第3 卷） [M].人民出版社，1972.