【摘要】：存在主義主張超越人的生存困境而實(shí)現(xiàn)人的“純?cè)凇保瑥垞P(yáng)人的真正自由，而現(xiàn)實(shí)中的人則是可悲地陷入深深的異化和孤獨(dú)恐懼之中?！秺W賽羅》以細(xì)膩的筆觸描繪了主人公奧德修斯在面對(duì)不可知世界時(shí)的心路歷程，其十年海上漂泊的經(jīng)歷充滿了現(xiàn)實(shí)世界的虛無(wú)和悲痛，充滿了內(nèi)心的恐懼和孤獨(dú)，并時(shí)刻都處在來(lái)自世界和他人算計(jì)的危險(xiǎn)之中，造成他與自己內(nèi)心、與他人相異化的狀態(tài)，通過(guò)奧德修斯摒棄貪欲的自由選擇最終能夠使自己戰(zhàn)勝重重危險(xiǎn)，終得以與家人團(tuán)聚并實(shí)現(xiàn)本性的回歸。這一角度的解讀使奧德修斯的人生具有鮮明的存在主義意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：存在主義;奧德修斯;異化;本性回歸

《荷馬史詩(shī)》在描寫(xiě)奧德修斯時(shí)，場(chǎng)景由陸地轉(zhuǎn)向大海，由戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的激烈轉(zhuǎn)向自然界的波譎云詭，由鮮明的個(gè)人英雄主義轉(zhuǎn)向解剖人物細(xì)膩的內(nèi)心體驗(yàn)。而由內(nèi)心體驗(yàn)中看到人的存在。

一、異化與歸真

海德格爾的存在主義認(rèn)為，在眼前這個(gè)充滿異化的世界，對(duì)人的存在的追問(wèn)，似乎已經(jīng)被人所忽視和遺忘了，所以他強(qiáng)調(diào)對(duì)“純?cè)凇钡幕謴?fù)和探求?！秺W賽德》中智勇雙全的主人公奧德修斯，木馬計(jì)的策劃者，在歸家途中卻也深深地陷入了“異化”的深淵，體現(xiàn)在奧德修斯身上的“異化”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自己同自己內(nèi)心的相分離;二是自己同他人的痛恨和對(duì)立，以及自己同原來(lái)自己王國(guó)內(nèi)整體民眾的隔離。

奧德修斯在存在哲學(xué)意義上是一個(gè)經(jīng)典范本。面對(duì)海上十年漂泊的絕望和這個(gè)充滿危險(xiǎn)的不可知的世界，他只能通過(guò)偽裝自己、掩飾自己、背離自己的本性而說(shuō)話和行事，否則就會(huì)面臨時(shí)刻存在著的死亡。他心思縝密，善于偽裝。奧德修斯的名字本就帶有痛苦與煩惱之含義。十年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)讓整個(gè)世界都不一樣了。面對(duì)著吃人的獨(dú)眼巨人，奧德修斯詐稱自己是“無(wú)人”;面對(duì)太陽(yáng)神的牛群，即使饑餓幾乎要帶走他的生命，但他也要抑制住自己對(duì)事物的渴望;面對(duì)無(wú)法抗拒的海妖的歌聲，他也不得不借助外人的幫助抑制自己內(nèi)心的聲音;在見(jiàn)到自己四年甚久的妻子時(shí)他也不得不假裝不認(rèn)識(shí)，才能夠使自己的復(fù)仇計(jì)劃順利實(shí)現(xiàn)。最終在于妻兒團(tuán)聚時(shí)、在探訪自己年邁的父親時(shí)，奧德修斯忍不住只有嚎啕大哭才能釋放內(nèi)心的情懷和苦愫，十年的漂泊、十年的偽裝、十年的膽戰(zhàn)心驚，終于可以在這一刻全然釋?xiě)?，把一切痛苦和孤?dú)、恐懼全部放下，奧德修斯終于找到了他內(nèi)心最真摯、最柔軟、最幸福的部分，回歸了自己內(nèi)心的本真狀態(tài)：

“他摟住自己忠貞的妻子，淚流不止。有如海上漂游人渴求的陸地，波塞冬把他們的堅(jiān)固船只擊碎海里”[荷馬.《荷馬史詩(shī)·奧賽德》.人民文學(xué)出版社.第431頁(yè).]“奧德修斯心情激動(dòng)，鼻子感到一陣難忍的強(qiáng)烈辛酸，看見(jiàn)親愛(ài)的父親。他撲過(guò)去抱住父親親吻”[荷馬.《荷馬史詩(shī)·奧賽德》.人民文學(xué)出版社.第449頁(yè).]主人公的結(jié)局是完美的，十年的挫折與磨練對(duì)于他來(lái)說(shuō)也未嘗不是件好事，是他能夠在異化和本性歸真中更加珍惜自己內(nèi)心的自由。

在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類的文明不斷向前推進(jìn)，而人的貪欲和惡行也漸漸體現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)那些求婚者的步步緊逼，奧德修斯認(rèn)為這個(gè)世界上除了自己的妻兒之外，其他人都是陰險(xiǎn)狡猾、充滿惡意的，人們之間毫無(wú)信任可言，因此世界充斥著人與他人之間的利益對(duì)立和人際關(guān)系的分離。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)就充斥著人們之間的仇恨和敵意，不惜用盡各種詭計(jì)，表現(xiàn)出人們之間的嚴(yán)重不和諧;貪婪的士兵不聽(tīng)奧德修斯的囑咐，公然享用了六天的牛肉，體現(xiàn)出人們之間的不信任不忠誠(chéng);趁奧德修斯外出打仗，諸多求婚者則以卑鄙的行動(dòng)想要強(qiáng)奪其妻，他人對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)就是一種危害。十年戰(zhàn)爭(zhēng)也使奧德修斯遠(yuǎn)離社會(huì)——“沒(méi)有比漫無(wú)目的地徘徊更令人無(wú)法忍受的了?！焙Ｉ掀吹娜兆永?，奧德修斯不得不隨時(shí)應(yīng)對(duì)神靈、妖魔、女巫、冥界、怪獸的迫害，而他所經(jīng)歷的世界完全在自己的掌握之外，完全是充滿偶然性的和不可知的，他自己的力量和智慧卻是極其渺小的。所以他沮喪、孤獨(dú)、無(wú)助，陷入巨大的恐懼中，對(duì)這個(gè)世界毫不抱有希望。當(dāng)回到離開(kāi)十年的故土，家鄉(xiāng)的民眾則有人不再信任這個(gè)已經(jīng)消失了太久的國(guó)王，所以他面對(duì)的是一個(gè)新的家鄉(xiāng)、新的人際關(guān)系、新的生存環(huán)境。

《奧德賽》實(shí)際上敘述了奧德修斯在海上和內(nèi)心回歸的雙重旅程，主旨是一個(gè)幾乎被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘了靈魂的人對(duì)異化的自我探尋和向人性本真的復(fù)歸。他所遇到的神、魔、妖、獸等不僅僅是來(lái)自外部的危險(xiǎn)，同時(shí)也是奧德修斯內(nèi)在的心理體驗(yàn)。他必須自我控制，抵制住各種威脅和誘惑，在層層磨練之后洗滌掉自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中所激發(fā)的殘惡，回歸人性最初的“真善美”。

二、孤獨(dú)與死亡

奧德修斯誠(chéng)然是孤獨(dú)的，即使一路上有他的水手和士兵陪伴著他，但是實(shí)際上只有他一個(gè)人是會(huì)思考的活生生的生命。加上對(duì)家鄉(xiāng)妻兒的深深思念和對(duì)年邁父親的惦記，更加加重了他的孤獨(dú)和痛苦;還有他與自己、與他人、與這個(gè)世界的異化都使他陷入徹底的孤獨(dú)之中。他的孤獨(dú)不僅是肉體上無(wú)人陪伴，更是精神上的無(wú)助感，沒(méi)有人可以給他一些鼓勵(lì)和幫助使他盡快脫離苦海，沒(méi)有人能夠理解或者憐憫他的生活處境，所以說(shuō)只有他一個(gè)人在經(jīng)歷所有事情，并承擔(dān)所有悲涼。

死亡總是與孤獨(dú)不期而遇。在巨人居住的吃人的國(guó)度，怪獸隨便吃掉了同行的全部水手;女巫喀爾刻則輕易將士兵們變成豬;海神卡律布狄斯則將新任水手們?nèi)繋牒５?，生命在這個(gè)不可認(rèn)識(shí)的世界中就是如此不堪一擊，生命脆弱到極致，毫無(wú)價(jià)值可言。奧德修斯每一次都經(jīng)歷著他人的死亡，這種內(nèi)心體驗(yàn)給他帶來(lái)更多的恐懼。在一次次死亡之后，他最后只能孤軍奮戰(zhàn)，懷著不斷升級(jí)和加重的孤獨(dú)和恐懼，獨(dú)自一人堅(jiān)持走在回家的路上。

三、小結(jié)

荷馬所描述的奧德修斯在西方文學(xué)史上，堪稱第一個(gè)的近乎完人的形象，足智多謀而堅(jiān)毅果。但是另一方面這海上漂泊的十年讓人深深感受到了那份人生的無(wú)助和恐懼，看到了世界的危險(xiǎn)和他人的迫害，也看到了那份不能遵從自己內(nèi)心而不得不被異化的無(wú)奈和痛苦，不過(guò)值得慶幸的是，苦難的經(jīng)歷對(duì)于奧德修斯與其說(shuō)是帶來(lái)了巨大的痛苦，不如說(shuō)是錘煉了其成長(zhǎng)，最終奧德修斯能夠得到本性的回歸，最終找到真正的自我，找到自我的存在?；赝鞣轿拿靼l(fā)展史，如果說(shuō)古希臘發(fā)掘了人能夠自為地存在的潛力，而漫長(zhǎng)的中世紀(jì)則壓抑了人的自為地存在，將人局限于宗教的迷霧中無(wú)法認(rèn)清自己。那么文藝復(fù)興就是重新確立了人的真正存在的地位，以人的權(quán)利和尊嚴(yán)沖破宗教權(quán)利和威嚴(yán)的管制。啟蒙運(yùn)動(dòng)則不僅僅關(guān)注人的存在，而且更加強(qiáng)調(diào)人的存在的合理性?？傊?，在人類發(fā)展的大多數(shù)時(shí)期，反思人的存在與自然、人的存在與社會(huì)的關(guān)系都是人類關(guān)注、研究和探討的核心問(wèn)題，如何尋找出一條既能保持自然、社會(huì)與人的存在的和諧，又能保證人的自由發(fā)展的道路，是一個(gè)值得研究的永恒話題。

參考文獻(xiàn)：

[1]荷馬.《荷馬史詩(shī)·奧賽德》[M].人民文學(xué)出版社.

[2]劉斌.存在主義與存在主義之批判[J].理論月刊，2006（5）.