【摘要】：民國(guó)建立之后，知識(shí)界承繼清末“家庭革命”的思想，繼續(xù)主張改革傳統(tǒng)的家族制度。五四時(shí)期，一些進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭制度進(jìn)行批判，出現(xiàn)了各種不同的家庭制度改革的看法，他們主張：要通過(guò)改造家族制度來(lái)最終達(dá)到推翻封建專制主義的目的。盡管其具體意見(jiàn)不同，但究其根本目的都是為了破除封建主義，建立民主自由的社會(huì)與國(guó)家。

【關(guān)鍵詞】：家庭制度改革;婦女解放;新式家庭

一、家庭改制思潮的背景

1、對(duì)清末民初“家庭革命”說(shuō)的繼承

民國(guó)后，知識(shí)界繼承清末的“家庭革命”的思想，繼續(xù)主張改革傳統(tǒng)的家族制度。五四時(shí)期，在“破壞孔教，破壞禮法，破壞國(guó)粹，破壞貞節(jié)，破花絲舊倫理（忠孝節(jié)），破壞舊藝術(shù)（中國(guó)戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學(xué)，破壞舊政治（特權(quán)人治）”①，在人們“想把中國(guó)的舊東西，哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)，以及一切社會(huì)組織，都重新改造，以適應(yīng)現(xiàn)在的世界”②這樣一種文化氛圍中，一些進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭制度進(jìn)行再批判。

一些知識(shí)分子把改造中國(guó)社會(huì)與改造家庭制度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為家庭“其制之良否，影響于社會(huì)甚大且巨。”③“家庭不良，社會(huì)國(guó)家斯不良耳?！雹芩选白璧K國(guó)家之進(jìn)步”，所以中國(guó)“家族制度不改變，即國(guó)家主義不發(fā)達(dá)，”而為“國(guó)家之進(jìn)步，實(shí)當(dāng)寧從割愛(ài)，而勿使為政治上之阻力也”。⑤甚至有人把改造家庭制度看成是改造中國(guó)社會(huì)的最便捷的路徑。

2、西方近代文明的影響

戊戌辛亥時(shí)期以后，尤其到了五四時(shí)期，一些先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始從精神麻木中覺(jué)醒，開(kāi)始正視中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正視中國(guó)的家庭制度，他們開(kāi)始追求個(gè)人的自由幸福權(quán)力，進(jìn)而喊出了“舊家庭是厲行專制，束縛自由，為社會(huì)進(jìn)步的障礙物”的聲音，并申明堅(jiān)決改造它，而促使國(guó)人的直接原因是西方平等自由學(xué)說(shuō)、家庭改制學(xué)說(shuō)及西方生活習(xí)俗對(duì)國(guó)人的直接影響。

（1）平等自由學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了啟蒙作用

近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)最早提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻命題，認(rèn)為個(gè)人的自由不自由是導(dǎo)致中西方落后與先進(jìn)差別的根本所在。這一時(shí)期的家庭改制主張者就拿它作為一種理論武器。他們用平等自由學(xué)說(shuō)來(lái)喚起人們的覺(jué)醒，去批判封建專制、批判三綱倫理、批判罪惡的舊家庭制度。平等自由學(xué)說(shuō)對(duì)于喚醒民眾獨(dú)立、平等、自由意識(shí)所產(chǎn)生的啟蒙作用是絕不能忽視的。

（2）西方家庭改制學(xué)說(shuō)和生活習(xí)俗的促進(jìn)作用

20世紀(jì)初以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)家庭改制問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的探討與研究，并形成了三大派別，即所謂急進(jìn)、保守、修正三大派。他們的學(xué)說(shuō)在民初以后，先后傳入中國(guó)。沈雁冰專門寫文章介紹上述學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)并受其啟迪，旗幟鮮明地提出了自己關(guān)于家庭改制的主張。近代以后，在開(kāi)始西學(xué)東漸的過(guò)程中，也開(kāi)始了西俗東漸的過(guò)程。所以中國(guó)近代社會(huì)習(xí)俗發(fā)生顯著變化。這些突出表現(xiàn)在戊戌、辛亥、民初與五四時(shí)期，而其中西方的小家庭制度，即“所謂家庭皆一夫一婦，及未成年子女也”⑥的家庭，尤使國(guó)人感到稀奇新鮮，并有人開(kāi)始模仿。

3、對(duì)傳統(tǒng)家庭制度現(xiàn)實(shí)的批判

1919年12月13日，李超女士追悼會(huì)在北京舉行。追悼會(huì)前，《新青年》鄭重刊出公告，胡適特別為這個(gè)生前并“沒(méi)有什么轟轟烈烈的事跡”的亡女作了《李超傳》;追悼大會(huì)上，胡適、蔡元培等均作了重要講演。李超之死成為了新文化斗士向舊制度宣戰(zhàn)的一次政治性、革命性的出牌——一張女性之牌。

五四新式知識(shí)分子列舉大量事實(shí)現(xiàn)象，深刻地揭露封建家庭制度的種種罪惡。他們認(rèn)為家族制度及其倫理束縛了人的自由，否定了人的價(jià)值，桎梏了個(gè)性的發(fā)展;家族制度是男尊女卑，剝奪婦女人權(quán)和自由的根源;家族制度養(yǎng)成依賴心，挫傷生利者的積極性，妨礙了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá);家族制度為封建專制主義提供了牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、家庭制度改革的主張

1、改變傳統(tǒng)家庭的生活方式

這是指通過(guò)教育子女、侍奉父母、家庭娛樂(lè)、家庭間的交際，來(lái)改良舊生活方式，主張實(shí)行社交公開(kāi)，建立家庭成員間的平等關(guān)系和自立人格，發(fā)展互助精神，講求勤儉節(jié)約，革除不良嗜好等。

2、建立小家庭制

這主要指改變中國(guó)傳統(tǒng)“十代同居”、“五代同堂”的家庭制度，而主張分居的小家庭制。持這種觀點(diǎn)者以為只有實(shí)行小家庭的分局制才能健全家庭成員的精神生活，去掉家庭成員的依賴心。其所主張的小家庭制主要有以下特征：

（1）分居。他們認(rèn)為新家庭僅由一夫一婦和未婚子女構(gòu)成。

（2）婚姻自由。在他們極力主張婚姻應(yīng)成立于男女戀愛(ài)，兩方面均有自由擇配之權(quán)，為父母者不得干涉。

（3）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。在新式家庭里，財(cái)產(chǎn)屬于得產(chǎn)之人，家庭成員間經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

（4）男女平等。只有實(shí)現(xiàn)男女平等，男女之間才能發(fā)生真切的友誼，并真正造成平民主義的友愛(ài)家庭。

（5）生活民主。新式知識(shí)分子極力鼓吹家庭生活的民主化，認(rèn)為全體成員之家庭，應(yīng)由全體家庭成員共同經(jīng)營(yíng)，家庭內(nèi)部人人平等。

3、廢除婚姻，毀滅家庭。

此種觀點(diǎn)的主張者不但對(duì)自由戀愛(ài)和以戀愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻不以為然，而且還徹底否定了家庭。他們認(rèn)為，愛(ài)情不必專一，合則同居，不合則離棄。個(gè)人不受政治、宗教或者其他形式的束縛，而應(yīng)該是絕對(duì)的自由人。每個(gè)人要有一個(gè)自由人格，而不應(yīng)用婚姻這種彼此互相專利的形式去附屬某某所有。這樣，他們走向了廢除婚姻、毀滅家庭的地步，公然聲稱：“無(wú)家庭、廢婚制，兩事之傳播，實(shí)為今日底要圖?！雹?/p>

4、在改造社會(huì)的過(guò)程中，改造家庭。

持此種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，家庭制度作為上層建筑的一部分，是由不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為其服務(wù)的。當(dāng)前應(yīng)提倡做到的是自由婚姻，而家庭問(wèn)題的改革只有在改造社會(huì)即廢除私有制，打倒剝削階級(jí)的過(guò)程中逐漸變革，最終達(dá)到消滅家庭的目的。

三、家庭改制思潮的實(shí)質(zhì)與地位

五四先進(jìn)分子對(duì)家族制度的各種弊害進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。他們強(qiáng)調(diào)：欲造就獨(dú)立的人格，促進(jìn)人的自由發(fā)展，就必須使個(gè)人擺脫傳統(tǒng)家族制度及其陳腐倫理的束縛。必須將宗法的以孝悌、男尊女卑為主的傳統(tǒng)大家庭制度，變?yōu)椤白钭杂啥幌嗲址?，最平等而不設(shè)階級(jí)”的，以夫妻雙方為主的小家庭。這種認(rèn)識(shí)比較準(zhǔn)確地把握了近代化的內(nèi)在要求。這種新的家庭觀突破了以家長(zhǎng)為本位的傳統(tǒng)思想，個(gè)人被置于本位的和基礎(chǔ)的地位，不再淹沒(méi)于家庭人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，而是強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體的重要性。而且，這種家庭觀與國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步也是緊密相連的。由此可見(jiàn)，五四時(shí)期家庭改制思潮，是一種反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是追求人的解放和近代化的進(jìn)步思潮。

新式知識(shí)分子的家庭變革思潮，通過(guò)對(duì)孔門倫理道德的批判，通過(guò)對(duì)家庭生活民主化的提倡，奠定了現(xiàn)代家庭倫理道德的基礎(chǔ);對(duì)近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也起到了積極的推動(dòng)作用，對(duì)進(jìn)一步喚起婦女的覺(jué)醒，沖破封建家庭制度及其家庭倫理的束縛，爭(zhēng)取自身解放，無(wú)疑有著重要的啟蒙意義。此外，他們對(duì)傳統(tǒng)家庭中的片面貞操觀、蓄妾、蓄婢、祖先崇拜、繼嗣、遺產(chǎn)等方面的弊害作了摧枯拉朽式的批判，這對(duì)于開(kāi)通風(fēng)氣，破除迷信，改良陳規(guī)陋俗，加速社會(huì)變遷，起到了極其重要的推動(dòng)作用。

綜上所述，五四時(shí)期的家庭制度改革思潮，對(duì)于近現(xiàn)代的思想、社會(huì)、國(guó)家都具有極大的促進(jìn)作用，從家庭思想方面反映了當(dāng)時(shí)人們掙脫封建思想枷鎖的意圖。

注釋：

①陳獨(dú)秀：《本誌罪案之答辯書》，《新青年》第6卷第1號(hào)。

②馮友蘭：《與印度泰戈?duì)栒勗挘|西文明之比較觀）》，《三松堂學(xué)術(shù)散文集》，北京：北京大學(xué)出版社，1984年版，第11～12頁(yè)。

③夏道漳：《中國(guó)家庭制度改革談》，《新青年》第6卷第4號(hào)。

④李平：《新青年之家庭》，《新青年》第2卷第2號(hào)。

⑤吳貫因：《改良家族制度論》，《大中華雜志》第1卷第3期。

⑥啟明：《中國(guó)家族制度改革論》，《新民學(xué)會(huì)資料》，北京：人民出版社，1980年版，第118～119頁(yè)。

⑦李綽：《告主張“小家庭”反對(duì)“廢婚者”》，《覺(jué)悟》1920年7月10日。